淺談泉州木偶劇對(duì)閩南文化的載體作用

曾麗環(huán) （泉州市木偶劇團(tuán) 362000）

淺談泉州木偶劇對(duì)閩南文化的載體作用

曾麗環(huán) （泉州市木偶劇團(tuán) 362000）

民間風(fēng)俗是廣大人民創(chuàng)造、享用并且傳承的生活文化，來(lái)自于最樸素、最真實(shí)的生活體驗(yàn)。民俗是民間藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)，而民間藝術(shù)更是民俗的表現(xiàn)方式。閩南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在歷史的發(fā)展之下，產(chǎn)生出多種傳統(tǒng)文化藝術(shù)種類，而泉州木偶劇作為閩南文化的標(biāo)志性載體，在閩南這片沃土上大放光彩。特殊的地理位置造就特殊的藝術(shù)表現(xiàn)模式，泉州木偶劇有別于其他戲曲種類，獨(dú)具特色地體現(xiàn)著閩南文化的宗教禮儀、節(jié)日禮儀和風(fēng)俗制度等。泉州木偶劇由閩南文化而誕生而長(zhǎng)存，又受其制約和束縛，卻在不斷學(xué)習(xí)中求同存異。

載體；民俗；制約；求同存異

一、泉州木偶劇對(duì)閩南文化的詮釋

閩南文化以其獨(dú)特的形態(tài)特征在中華文化之林大放光彩。它以閩南方言為載體，發(fā)源于福建泉州地區(qū)，逐步向漳州、潮汕、臺(tái)灣甚至海南地區(qū)擴(kuò)展。閩南文化經(jīng)歷了2000多年的風(fēng)雨變遷，伴隨著閩南人的發(fā)展和歷史的遷移而不斷豐富著內(nèi)涵。而泉州木偶劇，正是在這樣肥沃的土壤里應(yīng)運(yùn)而生。

“木偶之城”是世界人民給予泉州的美譽(yù)，提線木偶戲這朵璀璨奪目的劇壇明珠更是泉州人的驕傲。泉州木偶劇是全國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富絢爛，題材多種多樣，文化影響力更是具有國(guó)際水平?，F(xiàn)階段的木偶劇，已不再是單純的歷史劇作，也融入了當(dāng)代生活的童話劇和現(xiàn)代戲份，但是再怎么變化，人們還是知道這是出自閩南人之手。而扎根于閩南文化的泉州木偶劇，地方特色之顯著更是有目共睹。其優(yōu)雅的旋律，深沉的情韻都在那柔和的閩南地方音樂(lè)和南音的配樂(lè)中彰顯。說(shuō)白念唱以泉州方言為主，曲牌多沿用宋、元曲牌名。因此，以講閩南語(yǔ)、接受閩南文化熏陶的這類人為輻射，福建各地、臺(tái)灣地區(qū)、東南亞甚至日本、歐美等地分布著廣泛的木偶愛(ài)好者。

閩南民俗具有極強(qiáng)的地方特色，例如在宗教禮儀、節(jié)日禮數(shù)和風(fēng)俗制度等方面都有其不同尋常之處。在宗教禮儀方面，泉州木偶戲演出以祈福的酬神儀式為主。自明清開(kāi)始，在寺廟祭祀活動(dòng)中傀儡戲勇挑大梁，因此，為了更好地進(jìn)行傀儡戲的演出，有些寺廟還專門(mén)設(shè)立了傀儡棚。在泉州，有一個(gè)著名的戲班叫做“目連傀儡”，他們其實(shí)是泉州四美班，因經(jīng)常演出《目連救母》《西游記》等劇而被行內(nèi)人成為此名。我們不僅在傳統(tǒng)的中元節(jié)寺廟普渡屢見(jiàn)“目連傀儡”的身影，還能在“觀音生”中看到他們的演出。另外，還有其他關(guān)于祈福祭祖的活動(dòng)，也少不了傀儡戲的演出。幾年來(lái)，作為泉州木偶劇團(tuán)的成員，我經(jīng)常參加常態(tài)性演出，每逢周末，父老鄉(xiāng)親相邀來(lái)看劇，濃濃鄉(xiāng)音，好不熱鬧。每一次演出都讓我深深體會(huì)到閩南人落地于傳統(tǒng)文化的追求與熱衷。

前述的中元節(jié)普渡是閩南人的重大民俗節(jié)慶活動(dòng)。“普渡”是閩南沿海地區(qū)（包括金門(mén)） 的一種民俗文化現(xiàn)象，它是揉合農(nóng)歷七月十五日道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會(huì)而形成的民俗節(jié)日。對(duì)于普渡節(jié)的情結(jié)，在閩南的鄉(xiāng)村可見(jiàn)一斑。閩南諺語(yǔ)中有一句“七月半，鬼上岸”，傳說(shuō)中每年農(nóng)歷七月份地府里的“小鬼”都會(huì)放假而來(lái)到陽(yáng)間鬧事。因此，閩南地區(qū)在七月初一至三十的時(shí)候都要做普渡，在這一整個(gè)月的時(shí)間里，每家每戶準(zhǔn)備上各種美食宴請(qǐng)“小鬼們”。閩南人為求得一年平安，還給“小鬼們”準(zhǔn)備了精彩的提線木偶。在閩南人的意識(shí)里，這些木偶既是表達(dá)心愿、與“小鬼”聯(lián)通的介質(zhì)，又是驅(qū)趕惡魔的“降魔”神物。

閩南風(fēng)俗制度在婚喪嫁娶方面可謂別具一格。朱熹在《孟子集注》中說(shuō)：“俑，葬木偶人也。古之葬者束草為人，以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而太似人矣，故孔子惡其不仁。”在閩南的一些舊俗里，也有人將木偶作為祭鬼陪葬，并寄托人們的輪回希望。而在婚嫁儀式中，在泉州一些地方還保留著“謝天”“探房”的習(xí)俗，這些習(xí)俗經(jīng)常有傀儡戲演出。

二、泉州木偶劇特殊的文化局限及其發(fā)展

閩南文化是一種復(fù)雜的文化形態(tài)，因其歷史演變和地理環(huán)境而兼具封閉性和開(kāi)放性。

閩南西北有高大的戴云山、博平嶺山脈，古代交通不發(fā)達(dá)，很多老百姓在這“不知有漢，無(wú)論魏晉”。所以，從這一方面而言，閩南文化對(duì)外有一定的封閉性，那么在文化發(fā)展方面難免就有其局限性和獨(dú)特性，甚至一些傳統(tǒng)文化一直沿襲至今。譬如前文中涉及到的宗教禮節(jié)，不少人將傀儡作為精神寄托，有些舊習(xí)俗也逐漸遭到現(xiàn)代社會(huì)的淘汰。泉州木偶劇，源于漢，盛于唐，興于宋。由唐代流傳至今，是一個(gè)獨(dú)具特色的古老劇種。因此它的文化內(nèi)涵及精髓具有極強(qiáng)的民族延續(xù)性，也隨著閩南文化的發(fā)展而不斷演變。所以，在這樣的背景下，泉州木偶劇難免具有局限性。

然而，閩南文化的復(fù)雜屬性決定了它還兼具著開(kāi)放性。閩南沿海港口眾多，北宋時(shí)期已經(jīng)著名的國(guó)際貿(mào)易港口。明清時(shí)期，許多阿拉伯人、歐洲人、波斯人在泉州等地定居不返，將本國(guó)的民俗、風(fēng)情、信仰融合在當(dāng)?shù)鼐用裰?，日久天長(zhǎng)，海外文化便與當(dāng)?shù)匚幕蝗谠谝黄?。泉州被譽(yù)為“東亞文化之都”是當(dāng)之無(wú)愧的，它以其具有民族特色的閩南文化與各個(gè)流派的宗教文化兼容并包，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保留的同時(shí)，也促進(jìn)了伊斯蘭教、基督教等宗教文化的傳播。如此開(kāi)放性帶給泉州木偶劇新鮮的血液和廣闊的空間。泉州木偶劇開(kāi)始“走出去”，積極吸收外國(guó)木偶的先進(jìn)藝術(shù)，提升傳統(tǒng)提線木偶的審美情趣和審美格調(diào)，使一些傳統(tǒng)木偶劇更具觀賞性。另外，在舞美和戲場(chǎng)布置方面更是從國(guó)外的木偶劇表演中受益良多，更加注重“人偶合一”，不單有精湛的技術(shù)，燈光效果、服飾搭配，甚至是木偶的制作工藝都更加巧奪天工，引人入勝。隨著文化不斷“往外走”，我們所表演的木偶劇已經(jīng)不再全盤(pán)沿襲以往的模式，而是逐漸吸收了其他國(guó)家木偶劇甚至是現(xiàn)在劇種的表演特色，更具時(shí)代性和觀賞性，因?yàn)橹挥信c時(shí)俱進(jìn)，才能留得住“老觀眾”，吸引得來(lái)年輕人。

閩南文化具有濃重的宗教氛圍和多元的民俗文化，這給予了泉州木偶劇廣闊的發(fā)展空間和豐富的題材內(nèi)涵。木偶不但是一件藝術(shù)成品，更是人們的信仰寄托。閩南文化的民俗性就是在提線指間生動(dòng)展現(xiàn)，成為鄉(xiāng)音一致的人共同紐帶，并在發(fā)展優(yōu)化中不斷輻射。