佤族民間舞蹈的風(fēng)格與美學(xué)特征

張志華 （云南曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院 655011）

佤族是一個(gè)神秘而古老 的民族，人們“每事必歌，每歌必舞”，能歌善舞，以歌舞的形式表達(dá)內(nèi)心的世界，具有極其豐富多彩的舞蹈文化資源。佤族歌舞熱情奔放、古樸粗狂、剛健豪爽、韌性悠長(zhǎng)，形成了其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。人們之所以認(rèn)識(shí)佤族，常常是從佤族舞蹈開始的。

一、佤族民間舞蹈的風(fēng)格特征

1.地域性特征

地域性指的是一個(gè)民族長(zhǎng)期聚居生息的空間條件，這種地域性深深影響著每個(gè)民族的民間舞蹈活動(dòng)及其所形成的審美觀念、審美情趣等舞蹈文化現(xiàn)象，由于所處的地理環(huán)境帶來(lái)的自然條件各異，各民族民間舞蹈的表演形式也就不盡相同。生活在云貴高原的佤民族，山地地理環(huán)境造就了他們粗狂、豪放、剛毅的性格，佤族的原始先民，主要以狩獵、采集野果為主要生活方式，在這樣長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中，決定了其身體體型、體質(zhì)、形態(tài)的因素。馬克思的藝術(shù)產(chǎn)生論勞動(dòng)說說明勞動(dòng)直接或間接地成為了佤族舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了舞蹈，因此，佤族舞蹈具有鮮明的地地域性。

2.神秘性特征

萬(wàn)物有靈信仰是佤族最具特點(diǎn)的信仰，是西南少數(shù)民族的普遍特性。人世間萬(wàn)物、山川、河流、動(dòng)植物等，以及不為他們所理解的一切自然現(xiàn)象都有靈魂，這是佤族先民的觀念所在。因此，人的靈魂是可以離開肉體的，并永遠(yuǎn)存在的觀念也就產(chǎn)生了。在佤族舞蹈中，就反映了這種原始的宗教信仰，繼而讓舞蹈賦予了難以捉摸的神秘感。佤族的鏢牛舞最具盛名，在村寨中凡是較有影響、有威望的老人死去，都要鏢牛祭祀，還要跳杵棒竹竿舞。據(jù)資料記載，鏢牛舞有一套嚴(yán)格的祭祀儀式，“先在村中的平地上，平行放兩根長(zhǎng)竹竿，竹竿上橫架著若干對(duì)杵棒，竹竿兩邊各蹲對(duì)等人數(shù)，蹲者雙手各執(zhí)杵端，用杵棒去敲擊竹竿，再執(zhí)杵棒相互對(duì)擊。舞者在杵棒與竹竿分和的空隙中跳躍起舞，伴隨著鏗鏘有力的節(jié)奏敲擊聲，或轉(zhuǎn)身、或跨步，不斷反復(fù)而舞”。所有的祭祀歌舞都是為了讓靈魂得到歸屬，因?yàn)?，佤族人認(rèn)為靈魂是永遠(yuǎn)存在的，他們利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切資源讓靈魂得到安慰。這種以歌舞祭奠的形式也可以減輕死者親屬的悲哀和痛苦。這些 原始、古樸而簡(jiǎn)單的信仰崇拜方式，揭示了佤族先民對(duì)血親的敬仰和靈魂不死的觀念結(jié)合起來(lái)，祈求祖先的靈魂能夠庇佑自己的后代家族興旺、無(wú)災(zāi)無(wú)難。這種具有神秘的祭拜方式，在佤族民間舞蹈中得以充分的體現(xiàn)。

3.民族性特征

少數(shù)民族民間舞蹈活動(dòng)是體現(xiàn)民族特性的重要表現(xiàn)，而創(chuàng)造這類舞蹈活動(dòng)形式的民族群體所體現(xiàn)的性格，反映了民族民間舞蹈特有的地域魅力。佤族祖先為了適應(yīng)環(huán)境而制定下來(lái)的一整套民族的集體行為活動(dòng)—習(xí)俗，它對(duì)提高本民族的凝聚力和自豪感，具有不可低估的作用。從古至今，佤族的習(xí)俗很多，例如：砍牛尾巴儀式，佤族砍牛尾巴是為了供養(yǎng)“鬼”“神”“靈魂”和祖先，請(qǐng)他們接受奉獻(xiàn)，以祈求幫助擺脫自然界所帶來(lái)的各種災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)來(lái)年的五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順和村寨平安?？撑Ｎ舶陀幸韵聨追N形式：一種是先由一人用力砍下牛尾巴，然后讓全村群眾搶著分割牛肉；一種是將牛拴在木樁上，參加搶牛的青壯年自愿結(jié)為兩組，一組拉牛頭和前肢，一組拉牛尾巴和后肢，同時(shí)兩組人中又有數(shù)人爭(zhēng)相剁砍牛腰，以便為本組多砍一些牛肉。第三種是全村寨的人分食一頭整牛，祈愿保證村寨的安全和無(wú)災(zāi)禍的發(fā)生。不管是哪一種儀式，結(jié)束后都要舉行盛大的歌舞慶祝會(huì)，全村人要圍篝火跳圈舞，二至數(shù)名歌手領(lǐng)唱，沿逆時(shí)針方向邊歌邊舞，并在高潮時(shí)，舞蹈的人群中經(jīng)常不由自主地發(fā)出“啊”“哈”“嘿”的喊叫，以大聲的呼叫助興歌舞盛會(huì)。古樸、粗獷、健美、熱情、豪放，動(dòng)作有力，同時(shí)又帶有一定的韌性，一代傳一代，形成了佤族民間舞蹈特有的風(fēng)格。這與佤族人民在長(zhǎng)期艱苦的生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)中所形成的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、粗獷、豪放的民族性格是 密不可分的。

4.娛樂性特征

載歌載舞，是佤族人民每逢節(jié)日慶典進(jìn)行歡娛的形式，充分表達(dá)了佤族人民歡樂的喜悅心情，具有一定的娛樂性。過春節(jié)的時(shí)候，佤族人到大年初二這一天，要做“考敖窩”，即跳春節(jié)舞。在佤族村寨，一般“考敖窩”在下午4點(diǎn)開始，由主辦“考敖窩”的人家先吹響蘆笙，其舞隊(duì)也隨著節(jié)奏從主人家舞到村寨中的田間地頭中，圍在空曠廣場(chǎng)中的松樹邊唱邊跳，這時(shí)，全部參加“考敖窩”的男女老少手拉著手，圍成一個(gè)大圓圈開始打歌。打歌時(shí)常由一人領(lǐng)唱，其他人隨聲吆喝合唱。穿紅戴綠的男女老少，踏著蘆笙的節(jié)奏翩翩起舞，高呼聲、歡笑聲此起彼伏，常常達(dá)到了人聲鼎沸，塵土飛揚(yáng)的盛況。在西南地區(qū)許多少數(shù)民族中盛行“打歌”這種歌舞形式，但佤族的“考敖窩”與傈僳族的“阿尺目刮”一樣，規(guī)模隆重，全村上下都要參加，如果哪一家不參加，來(lái)年哪一家的旱谷地里雜草就會(huì)多，如果哪一家拿出了干勁兒來(lái)“考敖窩”，來(lái)年哪一家的莊稼就會(huì)豐收，這種“打歌”形式的舞蹈風(fēng)格，在娛樂性的基礎(chǔ)上賦予了其特定的文化內(nèi)涵。

二、佤族民間舞蹈的美學(xué)特征

舞蹈是以人自身的形體動(dòng)作為物質(zhì)手段，通過表情、姿態(tài)和形體動(dòng)作的有規(guī)律變化，以抒發(fā)人的內(nèi)心感情的藝術(shù)。舞蹈通常離不開音樂，在音樂的伴奏下顯得更富有節(jié)奏感和旋律感，使二者在表現(xiàn)情感上相互補(bǔ)充、相得益彰。

1.舞蹈語(yǔ)言是揭示生活本質(zhì)、表達(dá)感情的主要手段

舞蹈語(yǔ)言，是指有節(jié)奏而富于變化、經(jīng)過精心提煉和組織的人體動(dòng)作和姿態(tài)。舞蹈語(yǔ)言具有虛擬和想象的特點(diǎn)。在舞蹈語(yǔ)言中，我們自然能夠體會(huì)到情感的洋溢，并且我們可以根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，去豐富和補(bǔ)充那些舞臺(tái)上難以展現(xiàn)的生活畫面。當(dāng)然，音樂在完善舞蹈語(yǔ)言上起著重要的作用，但它畢竟是為前者服務(wù)的。

2.舞蹈的思想內(nèi)容和教育意義寓于舞蹈語(yǔ)言之中

舞蹈偏重于表現(xiàn)和抒情，這就必然使得它帶有一定的思想內(nèi)容和教育意義。優(yōu)秀的舞蹈作品給人以賞心悅目的美感，能培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的欣賞鑒別能力，以提高審美情趣；能陶冶人們的情操，使之更趨高尚。同時(shí)，也使人們得到積極的娛樂休息。應(yīng)該說，這類舞蹈?jìng)鬟_(dá)給人的思想內(nèi)容和教育意義較為間接和隱晦。

3.舞蹈具有雕塑意義且類似音樂

同音樂相比，舞蹈和雕塑都直接訴諸視覺，它們都在三維空間中得到表現(xiàn)，不同的是，一動(dòng)一靜。不能否認(rèn)，舞蹈中的“亮相”是一種特定動(dòng)作造型的短暫停頓，明顯地具有雕塑意義。但是，舞蹈的本質(zhì)更類似于音樂，因?yàn)樗瑯悠赜诒憩F(xiàn)和抒情，而不是強(qiáng)調(diào)模擬和再現(xiàn)。音樂可以脫離舞蹈，而舞蹈通常不能離開音樂。但是，在特定情況下，假如舞蹈失去了音樂伴奏，我們?nèi)匀豢梢砸曀鼮闊o(wú)聲的音樂，因?yàn)槲璧刚Z(yǔ)言本身就具有音樂的節(jié)奏和旋律性。

模仿的初始沖動(dòng)，是佤族最初的舞蹈形式。佤族人對(duì)動(dòng)物的不同姿態(tài)、人們生產(chǎn)勞動(dòng)的情景的模仿，形成了其舞蹈動(dòng)作的來(lái)源，經(jīng)過一代又一代佤族人的 加工提煉、美化而成為現(xiàn)今我們看到的藝術(shù)水準(zhǔn)極高的佤族舞蹈。舞蹈作為生命最熱烈的本質(zhì)律動(dòng)，再?zèng)]有別的藝術(shù)行為能像舞蹈那樣發(fā)泄和釋放人們的情緒，許多藝術(shù)評(píng)論家認(rèn)為，舞蹈是人們抒發(fā)內(nèi)心情感世界的最高境界。在舞蹈中他們能普遍地感受到的最強(qiáng)烈的審美享受，無(wú)疑已被佤族人所發(fā)現(xiàn)。佤族人通過舞蹈來(lái)減輕或解除肉體上的疲勞，增加精神上的快感與歡愉，并通過舞蹈增加本民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)同自然界與外來(lái)入侵者作斗爭(zhēng)的堅(jiān)定信念，展望未來(lái)美好生活，是其舞蹈的藝術(shù)升華再現(xiàn)。

在佤族的藝術(shù)活動(dòng)中占有重要的地位的就是佤族的歌舞，可以說它是一種活動(dòng)的圖畫。德國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家格羅塞認(rèn)為，只有“原始的舞蹈才是原始的審美感情里最直率、最完美、卻又最有力的表現(xiàn)”。我們真切地從舞蹈中感受到佤族的先民是怎樣進(jìn)行勞動(dòng)生活，并展示了無(wú)數(shù)代佤族人的集體智慧。用經(jīng)過組織加工過的美好形象，用形體語(yǔ)言帶動(dòng)有節(jié)奏的身體律動(dòng)來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心深處的思想感情、透射出生活的藝術(shù)形象，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)過程在娛樂中、在藝術(shù)中的再現(xiàn)，這就是佤族的舞蹈。因此，佤族的舞蹈藝術(shù)起源于勞動(dòng)，來(lái)源于生活，是佤族人的勞動(dòng)熱情和勞動(dòng)后對(duì)美好生活向往的喜悅心情的再現(xiàn)。他們能夠用舞蹈的形式，逼真地模仿動(dòng)物的動(dòng)作再現(xiàn)生活，樸素的表現(xiàn)了藝術(shù)高于生活的審美原則。

藝術(shù)是精神的傳承載體，歌和舞都是源于生命的需要，是一種表達(dá)情感的最佳方式。在佤族人的世界里，任何事件都可以通過歌舞來(lái)釋放和表達(dá)感情。當(dāng)他們想要與神靈溝通的時(shí)候；當(dāng)他們想要向心愛的姑娘傾訴思戀之情的時(shí)候；當(dāng)一個(gè)新的生命呱呱墜地的時(shí)候；當(dāng)一個(gè)老者與世長(zhǎng)辭的時(shí)候，他們唯一的選擇便是歌和舞。在各種儀式、信仰中，佤族人已習(xí)慣于用歌與舞來(lái)傾訴和釋放自己內(nèi)心感受。因此，歌與舞便成了佤族人高于生命的精神活動(dòng)。當(dāng)他們載歌載舞的時(shí)候，便將自己的情感毫無(wú)保留地宣泄與釋放，撞開了人們禁閉于心底的情感閘門，讓舞者、歌者、觀眾 的感情一起共鳴，實(shí)現(xiàn)三者最完美的溝通與交流，這便是佤族歌舞的精髓所在。

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