論師生觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

劉曉慧 高天明（深圳大學518060）

論師生觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

劉曉慧 高天明（深圳大學518060）

現(xiàn)代主義師生觀追求“技術(shù)理性”，師生關(guān)系沿著“工廠模式”的軌跡發(fā)展：教師擁有絕對的權(quán)威和話語霸權(quán)；課堂交互強調(diào)理性和秩序；師生之間缺乏情感的交流和心靈的溝通。后現(xiàn)代主義師生觀則以“生命對話”為基本追求，主張師生關(guān)系的多元性、生態(tài)性和平衡性，并且促進師生觀三大轉(zhuǎn)換：教師角色從“獨裁者”到“平等中的首席”，學生本質(zhì)從“認知體”到“生命體”，師生關(guān)系從“我—它”關(guān)系到“我—你”關(guān)系。

師生關(guān)系后現(xiàn)代生命對話多元生態(tài)平衡

馬克思指出：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。教學境遇下的關(guān)系體系中，師生關(guān)系是首要且核心的關(guān)系。師生關(guān)系本是一種美好的關(guān)系：它緣起于智慧的交匯、文明的傳承，因此神圣而莊嚴；它萌發(fā)于校園的紅墻綠瓦之上、綠樹紅花之間，因此純潔而無暇；師生，本是一種美好的關(guān)系，本會發(fā)生許多美好的故事。然而，當下的師生關(guān)系狀況不容樂觀：根據(jù)中教輿情監(jiān)測數(shù)據(jù)公布的一周輿情榜（4.6-4.13），全國教育類新聞關(guān)注度排名第三位的就是“四年級小學生將催交作業(yè)老師打住院，曾毆打辱罵4名老師”；前幾日又有新聞曝出男子被退學十余年后，暴打昔日老師。網(wǎng)友這樣評論道：“老師是拿著買白菜的工資，干著牛一樣的工作,可是依然得不到應(yīng)有的尊重和體諒?！蔽覀兊膸熒P(guān)系究竟怎么了？師生沖突又該如何突出重圍？本文試從后現(xiàn)代主義的視角探索新型師生觀的構(gòu)建，以期解開師生關(guān)系失衡的迷思。

一、后現(xiàn)代師生觀的價值取向

（一）現(xiàn)代主義及現(xiàn)代師生觀

“現(xiàn)代”通常被稱為“現(xiàn)代社會”“工業(yè)社會”，它由十七世紀產(chǎn)業(yè)革命甚至上推到文藝復興時代發(fā)生、發(fā)展，直至二十世紀四五十年代，此段歷史時期，“現(xiàn)代”被表征為進步、技術(shù)、理性、效率、行動、成功，追求封閉性、確定性、同一性、中心性、普適性和控制性；在現(xiàn)代課程范式中，“加工”成為課程研究的隱喻，學生被設(shè)想為原料，由熟練的工匠根據(jù)嚴格的工序把他們加工成社會要求的產(chǎn)品。在這種行為主義的追求中，教師充當著“工匠”的角色，學生失去了民主自由和選擇權(quán)，師生關(guān)系也沿著“工廠模式”的軌跡發(fā)展：教師擁有絕對的權(quán)威和話語霸權(quán)；課堂交互強調(diào)理性和秩序；師生之間缺乏情感的交流和心靈的溝通。

（二）后現(xiàn)代師生觀追求“生命對話”

自20世紀60年代，人們面對“工具理性”和“技術(shù)理性”所帶來的種種困擾，開始反思現(xiàn)代主義的種種弊端，并在批判現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)新的思維范式，形成了一股后現(xiàn)代主義思潮?！氨鹩谒谒?，青出于藍而勝于藍。”后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對純理性現(xiàn)代主義的反叛和超越。后現(xiàn)代師生觀的價值取向也從“技術(shù)控制”轉(zhuǎn)向“生命對話”，即師生關(guān)系的價值追求轉(zhuǎn)向平等、尊重和對話。

第一，平等。平等是師生之間開展生命對話的前提。生命是平等的，人格是平等的，師生之間進行的應(yīng)是人格對等的交往。后現(xiàn)代主義的師生觀中，教師不再是權(quán)力的中心,學生也擁有積極參與選擇課堂活動的權(quán)利,成為平等的知識創(chuàng)造者。正如《學記》中“學學半”(教者、學者各負一半責任)或“教學相長”闡釋的觀念：師生人格平等、學習互促進步。

第二，尊重。相互尊重是師生之間開展生命對話的保障。古人云：“師必勝理、行義。然后尊?！苯處煘槿藥煴?，必須要有淵博的知識和高尚的德行，才能得到學生的尊重和敬仰。然而，傳統(tǒng)的師生倫理多強調(diào)學生對教師的尊重，后現(xiàn)代師生觀給了我們提醒：教師面對的是一個個富于靈性的，有著情感、態(tài)度、愿望和品行的完整的生命，他們尊重老師的同時理應(yīng)得到老師同樣的尊重。

第三，對話。后現(xiàn)代主義反對“元敘事霸權(quán)”，倡導民主對話[]。師生關(guān)系應(yīng)用“對話”觀取代“獨白”觀。獨白型師生關(guān)系中，學生的意識受到老師的控馭，因而失去了獨立性。而對話關(guān)系是師生相互依存的關(guān)系，老師并不掌握絕對價值判斷，學生也獲得了自己的話語權(quán)。師生在人格平等、互相尊重的前提下進行自由的生命對話是后現(xiàn)代師生觀的價值追求。

二、后現(xiàn)代師生觀的基本主張

后現(xiàn)代師生觀的基本主張包括多元性、生態(tài)性和平衡性。

（一）多元性

多元性師生關(guān)系的課堂是由多種話語構(gòu)成的，是一個“雜語”而非單語的世界，是一個多元并存而非單一乏味的世界。曾經(jīng)的一次觀課體驗讓我印象深刻：課堂上，孩子們個性鮮明：有的孩子表情夸張，有的孩子肢體語言豐富；有的孩子沉靜含蓄，有的孩子幽默風趣。老師對他們的創(chuàng)意表現(xiàn)都給予尊重和認可。這正體現(xiàn)了后現(xiàn)代師生觀的基本主張：反對同一,崇尚差異、多元和異質(zhì)共存，珍視“存異”重于“求同”。

（二）生態(tài)性

生態(tài)性師生關(guān)系支配下的教育應(yīng)當是綠色的“農(nóng)業(yè)教育”。正如葉圣陶所說“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)?！惫I(yè)是標準的流水線，所需要的是流水生產(chǎn)線上的一名技術(shù)熟練的操作工。農(nóng)業(yè)所應(yīng)對的都是鮮活的生命體，說教育是農(nóng)業(yè)，也就因為教育所應(yīng)對的也是鮮活的生命，而且是天地間生命體的最高級別。在綠色“農(nóng)業(yè)教育”中，教師是“園丁”，而非“工匠”；對學生的教育是“培育”，而非“加工”。

（三）平衡性

后現(xiàn)代師生觀倡導的是一種動態(tài)平衡的師生關(guān)系。如多爾（William E.Doll Jr.）所說，“教師的藝術(shù)在于促使不平衡產(chǎn)生的同時限制這種不平衡——不讓它變成不可控制的破壞”。師和生常會產(chǎn)生沖突，但沖突也是一種教育資源，師生關(guān)系的后現(xiàn)代主義發(fā)展觀就是在動態(tài)發(fā)展中不斷維持其平衡與協(xié)調(diào)。

三、后現(xiàn)代師生觀對構(gòu)建新型師生關(guān)系的實踐啟示

在學校教育的眾多因素中,師生關(guān)系是最基本的,是支撐教育大廈的基石，構(gòu)建新型的師生關(guān)系至關(guān)重要。因此，后現(xiàn)代師生觀最終的落腳點便是采取切實有效的措施重塑師生關(guān)系，為更加和諧健康的師生關(guān)系出謀劃策。

（一）重識教師：從“獨裁者”到“平等中的首席”

中國傳統(tǒng)的師生倫理道德是“師道尊嚴”“一日為師，終身為父”，教師容不得學生半點“反抗”或“叛逆”。與此相對，后現(xiàn)代主義反對元敘事霸權(quán)，倡導民主對話。多爾曾以“平等中的首席”來重新界定教師的角色，教師發(fā)揮著“課程網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)者，教學過程的反思者、學生學習的促進者、社區(qū)課堂的協(xié)調(diào)者”等多重功能。教師在知識獲得中的地位不再是“權(quán)威”、“導演”地位，而是退居“引導者”、“幫助者”的地位。

（二）重識學生：從“認知體”到“生命體”

學生是生命體，絕不是認知體。我們?nèi)缃竦恼n堂是怎樣的？當你走進教室，坐在講臺下面的一群學生，他們雖然盯著黑板，但他們的眼睛是不動的，是沒有光澤的。后現(xiàn)代主義反對把學生看做是知識填充的對象，或者當盛器、當機器，主張“視學生為鮮活的生命”，學生始終是課堂上具有主觀能動性的互動主體，教學應(yīng)當關(guān)照生命的獨特性和完整性。

（三）重塑關(guān)系：從“我—它”關(guān)系到“我—你”關(guān)系

后現(xiàn)代視域下的師生關(guān)系不再是單純的知識傳遞的關(guān)系，不是“我-它”關(guān)系、“獨白”關(guān)系，而是馬丁·布伯所倡導的“我-你”關(guān)系。傳統(tǒng)的“我-它”關(guān)系是教師話語高高在上的獨白關(guān)系，學生是認識的對象，是馴服的工具；而“我-你”關(guān)系是一種生命的、精神的對話關(guān)系。在對話關(guān)系中，師生在相遇的世界里溝通、交流，教師不是以教者的身份出現(xiàn)，而是以完整的人格出現(xiàn)；教師把學生看作擁有獨立人格的生命體，相互尊重、坦誠相見、平等交往、心靈相通。

總之,后現(xiàn)代師生觀為我們當下師生關(guān)系的革新和重構(gòu)提供了全新的視角和思路。我們應(yīng)在實踐過程中參悟其價值追求，把握其基本主張，并積極改善師生關(guān)系的弊端，緩解師生矛盾，爭取構(gòu)建更加和諧的師生關(guān)系。

[1]陳曉端,郝文武.西方教育哲學流派課程與教學思想[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

[2]（美）小威廉姆·E.多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京:教育科學出版社，2000.

[3]王本陸.關(guān)于教學工作中師生關(guān)系改革的思考[J].課程·教材·教法,2000（5）.

[4]解學仁.后現(xiàn)代課程觀與教師角色轉(zhuǎn)變[J].杭州師范學院學報：自然科學版,2003,(6).

[5]馬丁·布伯.我與你.北京:三聯(lián)書店, 2002.

[6]辛繼湘.教學價值的生命視界.湖南:湖南師范大學出版社,2006.

注：本文的通訊作者為高天明。

（責編 張敬亞）