淺談社會富足

常明寧

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淺談社會富足

常明寧

摘要：社會富足歷來是備受關(guān)注的研究對象，一切社會的發(fā)展離不開富足的社會，物質(zhì)富足和精神富足做為我們倫理學(xué)的重要范疇之一，他們之間的關(guān)系值得我們探討。

關(guān)鍵詞：社會富足；物質(zhì)富足和精神富足

一、物質(zhì)富足與精神富足

社會富足是人類社會生活的基礎(chǔ)，是物質(zhì)為主導(dǎo)的與精神富足密不可分的統(tǒng)一體。不同的民族、不同國家的不同歷時階段對社會富足的價值有不同的理解。經(jīng)濟基礎(chǔ)欠發(fā)達時，物質(zhì)方面的富足是社會價值所要追求的真諦，人人都為了獲取生產(chǎn)物質(zhì)資料，獲得物質(zhì)產(chǎn)品不斷辛勤勞做著，當經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實，足以滿足區(qū)域內(nèi)民眾需要時，社會價值就不僅僅局限于物質(zhì)方面的富足，精神方面的富足就被提上了日程，沒有精神富足指導(dǎo)下的物質(zhì)富足也不會長遠。如當今社會的希臘，過上了物質(zhì)富足的生活，被富足的物質(zhì)生活所俘虜，徜徉在物質(zhì)世界不能自拔，導(dǎo)致經(jīng)濟處于崩潰的邊緣，國家債臺高筑，廣大青年70%左右在家安穩(wěn)的過著領(lǐng)著救濟金，舒舒服服的生活。這種物質(zhì)與精神的不匹配導(dǎo)致了經(jīng)濟的下滑，人們不思進取，只圖眼前安逸，試想精神的缺失與無追求，是多么的可怕，這種物質(zhì)富足狀態(tài)下，缺失精神富足是很難長久保持物質(zhì)富足的。

社會做為由個人與團體組成的統(tǒng)一體，離不開對社會價值，個人價值的追求與探索。馬克思給我們大家構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會是：物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。這就是告誡我們要把物質(zhì)富足與精神富足，兩手抓兩手都要硬，切不可偏頗。物質(zhì)富足做為人們賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人的價值追求，這種物質(zhì)富足的價值不僅僅是人們要追求人生價值的最終價值。在更高的精神境界的指引下，已經(jīng)獲取巨大財富的個人又會把巨額財富返還給民眾，使廣大民眾物質(zhì)上得到富，從而使社會保持穩(wěn)定與和諧，財富聚集者只不過是暫時保管和使用現(xiàn)有財富創(chuàng)造更大更多的財富，使區(qū)域內(nèi)民眾富足(美國錢不可能給中國發(fā)福利)，美國精神是美國能夠長期保持經(jīng)濟等各個方面全球領(lǐng)先的前提。核心價值觀是自由、平等、博愛，已經(jīng)深入人心。這種精神富足，創(chuàng)造了非凡的物質(zhì)財富；核心是“以人為本”認為個人是社會和歷史中心，每個人都有一種不可比量的性格和無限的可能性，每個人都應(yīng)該充分時間自己的潛能，展示最充分的自我，這種雖然有無限放大個體作用的意思，但也為個體超越自我提供了可能與依據(jù)，使個體更加自信，更加執(zhí)著的突破自我就如馬克思所說，精神在特定條件下也可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

二、可貴的精神富足

我國古代也不屑于談物質(zhì)條件，往往更注重精神品格如《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫無疑是當時歷史主流意識下，對成年男士的一種價值取向和認定?！墩撜Z·雍也 》中子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！”在物質(zhì)條件極度匱乏之下，追求更高的精神境界，被孔子認為是人生最大價值的所在。同時古人也意識到了物質(zhì)富足對精神境界的重大影響如《管子—牧民》中“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。《史論·管晏列傳》肯定了物質(zhì)決定意識，物質(zhì)文明決定精神文明，只有衣食住行都滿足了，才能更有效地談奉獻，談精神境界，談人生價值。這也符合馬斯洛的需要層次理論，只有滿足最基本的需求，人才有精力與熱情要達到自我實現(xiàn)的需要，當這種需要變成一種本能，人就超越了自我，社會就會更快的發(fā)展與進步。當代美國物質(zhì)可謂富足，同時，精神更加富足。有一篇報道中寫到，美國十二個富豪集體給總統(tǒng)寫信建議對富人多征稅，取消繼承財產(chǎn)權(quán)，加大遺產(chǎn)稅的征收比例?？梢娺@些富豪在我國來說就是先富起來的人，已經(jīng)意識到了財富的危害，不僅不利于子孫后代的進步與發(fā)展，同時會導(dǎo)致物質(zhì)主義興盛，這些發(fā)展所帶來的時代弊端更有損社會進步。作為中產(chǎn)階級為主導(dǎo)的發(fā)達社會，如果不抑制財富過度集中于某個人，某個貴家族手中，會導(dǎo)致相對靜止的社會和階級趨于沒落，止步不前。

美國社會學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利從社會學(xué)和社會心理學(xué)的角度認為“自我行為常常是與高尚的動機，成就感和責任意識聯(lián)系在一起的，忽視自我的個性化功能的發(fā)揮，對于社會的發(fā)展來說也是不利的”庫利還認為“真正的進步不在于排除競爭精神，而在于把它從低層次的競爭提升到一個更高的層次。低層次是唯利是圖的競爭，而高層次的競爭被稱為“奉獻性競爭”，如對榮譽的追求，對集體的熱愛”，這就不難理解西方某些財富聚集者，把成千上億的財富裸捐了對于物質(zhì)富足與精神富足的關(guān)系，用馬克思辯證唯物主義來理解就是物質(zhì)決定意識，意識反應(yīng)物質(zhì)。意識具有能作用，能夠能動地認識世界，改造世界。在正確意識指引下回促進社會和人的全面發(fā)展。那么什么才是正確的精神富足呢？精神富足又能創(chuàng)造哪些價值？如何引領(lǐng)廣大民眾不斷前進呢？

三、如何建設(shè)精神家園，真正做到精神富足？

(一)、社會正義，在物質(zhì)文明取得長足進展的今天，如何構(gòu)建社會正義，需要從社會制度，也就有一個完備的社會契約來保持物質(zhì)財富鞏固增長的實現(xiàn)成為可能。尤其是處于矛盾凸顯期的中國，社會主體被物質(zhì)財富所虜獲，為了物質(zhì)財富和切身利益不擇手段凡事利字當頭。

盧梭在《社會契約論》中認為：人民意志是最高的，其次是團體意志，最次是個人意志。密爾把正義分為以下幾種：一法律正義，二道德正義，三應(yīng)得正義，四守信正義，五無偏私正義，是遞進的，最簡單的標準是平等，當然這種平等涵蓋的范圍比較廣，包括社會的方方面面，還有待細化，加以區(qū)分。但卻為我們把社會正義進行了初步劃分，在當今非常值得借鑒。當下我們關(guān)注的分配正義，法律正義，權(quán)利正義等無不是對正義的理解分類，作為擁有龐大公務(wù)員人群的中國，行政機構(gòu)設(shè)置復(fù)雜卻很難做到行政正義，可見公務(wù)員制度改革勢在必行。

(二)、法治為先，加強道德建設(shè)。中國古代的熟人社會強調(diào)自律，提高個人修養(yǎng)，所謂修身，齊家，治國，平天下。采用舉孝廉的方式任命官員，強調(diào)個人修為，個人德行。而西方社會從人性出發(fā)，經(jīng)濟社會發(fā)展較早，更加強調(diào)他律，認為他律使自律成為可能。早在三百多年前，英國共和派政治思想家詹姆斯·哈林頓在其著作《大洋國》一書中就向我們闡述了“人治”與“法治”的關(guān)系，主張國家應(yīng)當法治為先，他認為法治比人治更可靠“有完備的法則”才會有“善良的人”，只有良好的法治，才能保證道德上的良風美俗。用當今主流意識形態(tài)的一句話就是把“權(quán)利關(guān)進制度的籠子里”，如何看待權(quán)力分配？哈林頓用“分餅法”，這種方法雖然有些稚嫩，但不失為一種有效且實用的路徑，我們法律、法規(guī)、各種規(guī)章制度，無不是為了約束個人行為，體現(xiàn)社會公平，正義。

當下急需扭轉(zhuǎn)的兩種具有示范意義的道德建設(shè)方面表現(xiàn)在：一是官德。官員群體在中國這個官本位濃重的國家，根深蒂固，有著豐富的歷史，不斷的糾正官德，是我們道德建設(shè)的重點，官德正，則風氣正，則國家興。執(zhí)政團隊的道德水準，往往可以看到社會道德的進步和文明所在。二是師德。各級各類學(xué)校的教師陪伴在我們成長的左右，可以說對我們每個個體的影響是極大的。社會風氣不斷的沖擊著我們純潔的校園，社會評價人成功的標準也往往以物質(zhì)獲取多少為主要依據(jù)。為理想為主義奮斗的人越來越少，全心全意為人民服務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駧欧?wù)，起碼的社會良知，逐漸的被現(xiàn)實所擊敗，出現(xiàn)了嚴重的道德危機，價值觀嚴重扭曲。這就需要我們廣大教師把育人德育教育貫穿教學(xué)活動的始終。

在物質(zhì)財富取得突破性進展的今天，指引我們前行的精神財富——傳統(tǒng)的文化精髓卻逐漸被西方利己主義，享樂主義，消費主義所代替，廣大青年變成了商品饑餓者。嚴重阻礙了社會進步，文明發(fā)展。所以從新來探討社會富足這個話題，意義重大，影響深淵。(作者單位：吉林師范大學(xué))

參考文獻：

[1]宋希人《西方倫理思想史》，人民大學(xué)出版社。444頁

[2]宋希人《西方倫理思想史》，人民大學(xué)出版社。466頁

作者簡介：常明寧(1983-)，男，漢族，吉林省和龍市，助理研究員，吉林師范大學(xué)2014級研究生，倫理學(xué)。