魔術(shù)藝術(shù)的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新

孫秀芝 （射陽縣雜技團 224300）

魔術(shù)藝術(shù)的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新

孫秀芝 （射陽縣雜技團 224300）

魔術(shù)在中國原被稱為幻術(shù)，民間俗稱變戲法。魔術(shù)在中國興起較早，有著悠久的發(fā)展歷史，但在后期發(fā)展過程中發(fā)生了間斷，直到100多年前西方魔術(shù)傳入，中國魔術(shù)才開始繼續(xù)發(fā)展。但由于受西方魔術(shù)的影響，中國魔術(shù)一直被冠以借鑒西方的影子。魔術(shù)是一種古老神秘的娛樂文化，發(fā)展至今仍有著極強的生命活力和傳承價值，隨著時代的發(fā)展和科技的進步，魔術(shù)也呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)形式。本文就魔術(shù)藝術(shù)的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新進行相關(guān)探討。

魔術(shù)藝術(shù)；傳承；發(fā)展

一、魔術(shù)的傳承和發(fā)展

我國有關(guān)魔術(shù)的記載最早要追溯到公元前500年對“連環(huán)”的記述，尤其到兩漢時期對“眩術(shù)”的研究和交流比較頻繁和活躍。據(jù)史料記載，西漢元封三年，在漢武帝舉行的白戲盛會上就表演了“魚龍曼延”等中國傳統(tǒng)魔術(shù)節(jié)目，而且還有來自羅馬魔術(shù)師表演的“自縛自解”以及“吞刀”“吐火”等西域魔術(shù)節(jié)目。到南北朝時期，又出現(xiàn)了更多的魔術(shù)表演形式，例如“拔井”“鳳凰含書”等。到隋煬帝時期出現(xiàn)了能變出滿地水族的“黃龍變”節(jié)目，以及唐玄宗時期流行的“入壺舞”都是受歡迎的魔術(shù)佳作。到后來的宋代更是出現(xiàn)了魔術(shù)藝術(shù)自己的行業(yè)協(xié)會，叫做云機社，該組織是我國最早、最完善的魔術(shù)專業(yè)組織，延續(xù)到清明時期，魔術(shù)表演已經(jīng)在民間街頭巷尾廣泛流傳，例如宋代的“古彩戲法”“仙人栽豆”等魔術(shù)表演在世界魔術(shù)藝術(shù)的發(fā)展中有著重要影響。到清代中后期，很多中國藝人飄零海外，外國魔術(shù)節(jié)目也不斷涌入中國，促進了中外魔術(shù)藝術(shù)的交流，中國魔術(shù)在傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上借鑒了國外各種魔術(shù)表演形式、技巧，便逐漸出現(xiàn)了今天這種五花八門的魔術(shù)表演。相比現(xiàn)代的西方魔術(shù)，中國民間魔術(shù)表演雖然沒有大舞臺、特效燈光和音響的襯托，不能制造出魔幻感覺，但其是多種文化元素的融合發(fā)展，精悍奇特，有著屬于東方傳統(tǒng)文化的傳奇。

魔術(shù)是一種將知識、科學(xué)以及趣味融合于一體的視覺藝術(shù)，不受語言限制，沒有國籍、民族限制，沒有性別、年齡限制，可謂是雅俗共賞、老少皆宜，是真正意義上世界性藝術(shù)。魔術(shù)表演評價自身的優(yōu)越特點使其成為人們喜聞樂見的表演形式。

二、魔術(shù)藝術(shù)近年的發(fā)展?fàn)顩r

自改革開放以來，隨著中外文化交流的不斷深入，中國魔術(shù)表演也進入一個新的階段，并出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的魔術(shù)表演藝術(shù)家，中國魔術(shù)事業(yè)也取得的巨大進步。由于受傳統(tǒng)文化的影響，我國的魔術(shù)表演者多是個體發(fā)展，影響力小，而且在表演手法上大同小異，單調(diào)重復(fù)，再加上魔術(shù)表演的保密性特點，其涉及到外延產(chǎn)品、道具制作水平落后，為魔術(shù)藝術(shù)的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約性。近年臺灣魔術(shù)師劉謙在央視春晚的魔術(shù)表演讓主角遠離大眾視線的魔術(shù)藝術(shù)又重回人間，并刮起一陣魔術(shù)熱風(fēng)。隨著魔術(shù)熱的不斷升溫，各種模仿劉謙的魔術(shù)表演大量涌出，具體到著裝、腔調(diào)都成為模仿者的模仿對象，于是便出現(xiàn)千篇一律、千人一面的魔術(shù)表演。魔術(shù)的傳承和發(fā)展首要突破的問題不能僅局限于模仿，同時還要不斷創(chuàng)新，一味的模仿對于魔術(shù)藝術(shù)的發(fā)展來講是弊大于利的。借鑒和學(xué)習(xí)是必要的，模仿是無可厚非的，但只顧循規(guī)蹈矩永遠無法形成自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格，沒有創(chuàng)新意識只會讓自己永遠匍匐在前人的腳下難以逾越，這是阻礙魔術(shù)藝術(shù)發(fā)展的極大弊端。

分析魔術(shù)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，大多數(shù)青年魔術(shù)師都比較傾向于西方魔術(shù)表演，傳統(tǒng)魔術(shù)形式越來越受到冷落，舞臺展示空間越來越小，面臨著極大的困境。中國傳統(tǒng)魔術(shù)藝術(shù)的傳承和發(fā)展是當(dāng)前魔術(shù)藝術(shù)工作者面臨的挑戰(zhàn)性課題。相比傳統(tǒng)的魔術(shù)表演，很多人都認(rèn)為現(xiàn)代魔術(shù)表演比較花哨、比較好看，但當(dāng)前很多大制作、大場面的魔術(shù)表演會讓觀眾產(chǎn)生疑惑，到底是真功夫多一點，還是高科技成分多一點。高科技的利用是為了提高魔術(shù)表演的觀賞性，但也會掩蓋魔術(shù)師的表演技巧，很容易導(dǎo)致魔術(shù)對高科技手段的依賴性，最終導(dǎo)致表演者技能不斷退化，這又是阻礙魔術(shù)藝術(shù)發(fā)展的一大阻礙。魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

三、魔術(shù)藝術(shù)的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新

魔術(shù)藝術(shù)的傳承和長遠發(fā)展不僅僅限于單純的技巧式炫技表演，而是要提高魔術(shù)藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)境界，在對傳統(tǒng)進行有效傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

第一，魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新需要更深入了解魔術(shù)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，解放思想，提高創(chuàng)新意識。魔術(shù)藝術(shù)的發(fā)展首先需要更大的展示空間和表演舞臺，所以要進一步開拓國內(nèi)外表演市場，實現(xiàn)表演形式多樣化，提高魔術(shù)節(jié)目的質(zhì)量。采用走出去、請進來的戰(zhàn)略，學(xué)習(xí)和借鑒國外魔術(shù)表演的精華，將中國傳統(tǒng)魔術(shù)表演推上國際舞臺，提升國際視野，在古今中西結(jié)合方面既要做到不厚今薄古，也不從洋媚外。中國傳統(tǒng)魔術(shù)藝術(shù)要走出去就需要中國的魔術(shù)工作者多參加世界魔術(shù)藝術(shù)交流活動，提升國際視野，學(xué)習(xí)西方魔術(shù)藝術(shù)特點，取出補短。另外要把國外優(yōu)秀的魔術(shù)表演節(jié)目引入國門，借鑒西方魔術(shù)表演形式和技巧，發(fā)揮拿來主義精神取其精華，為我所用。

第二，魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新需要打破區(qū)域限制，構(gòu)建中外魔術(shù)交流平臺，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。近年來我國各地區(qū)紛紛舉辦跨地區(qū)魔術(shù)表演交流活動，例如中國西湖舉辦的國際魔術(shù)表演大會以及長江三角地區(qū)的“金手杖”魔術(shù)大會都取得了理想效果。

第三，魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新需要加強對魔術(shù)藝術(shù)的理論研究。雖然我國的魔術(shù)表演歷史悠久，表演內(nèi)容豐富，但在魔術(shù)理論方面顯得十分薄弱，而且一直以來也沒有得到重視。魔術(shù)藝術(shù)的理論研究對魔術(shù)藝術(shù)的傳承和長遠發(fā)展有著重要意義，是魔術(shù)表演作為一種藝術(shù)得到無限延伸的根本。所以一定要加強對魔術(shù)藝術(shù)的理論研究，改變魔術(shù)界一直存在的重技巧、輕修養(yǎng)，重創(chuàng)作、輕理論的風(fēng)氣和觀念，加強魔術(shù)隊伍建設(shè)，提高從業(yè)人員的知識水平和文化修養(yǎng)，這是實現(xiàn)魔術(shù)意識可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

第四，魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新需要充分利用現(xiàn)代科技手段。現(xiàn)代魔術(shù)的表演充分利用了各種現(xiàn)代科技，不論是全息形象、增強現(xiàn)實、數(shù)字編輯、特殊材料等等技術(shù)很大程度上提高了魔術(shù)表演的觀賞性，同時也是魔術(shù)藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新的有效手段。

四、結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)新是人類文藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢，在文化全球化的背景下，中國魔藝術(shù)文化的發(fā)展進程必然要面臨中西文化沖突，這對我國藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國魔術(shù)藝術(shù)歷史悠久，不論是古代還是近代都為世界留下了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。但由于西方魔術(shù)的硬性，中國魔術(shù)的現(xiàn)狀不容樂觀，鮮有新的貢獻。所以在如此困境下，中國魔術(shù)藝術(shù)將何去何從是一個值得探討的問題。

[1]楊宇全.略談魔術(shù)藝術(shù)的歷史傳承、發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新對策[J].雜技與魔術(shù)，2015（4）.

[2]王志偉.魔術(shù)藝術(shù)形式與教育的創(chuàng)新發(fā)展(續(xù))[J].雜技與魔術(shù)，2015（3）.

[3]紅菱.海派魔術(shù)的獨特魅力與發(fā)展之道[J].上海采風(fēng)，2013（6）.

[4]肖慧.面塑:指尖上的魔術(shù)[J].走向世界，2014（10）.

[5]于能武,薛梅.物理中的魔術(shù)[J].理科考試研究（初中版），2015（3）.