黃河流域回族清真寺建筑形態(tài)發(fā)展研究

楊 新 新

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

黃河流域回族清真寺建筑形態(tài)發(fā)展研究

楊 新 新

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

以中國(guó)黃河流域的回族聚居區(qū)為研究范圍，以回族清真寺為研究對(duì)象，通過(guò)探討黃河流域回族清真寺的建筑形態(tài)發(fā)展，分析了回族清真寺在我國(guó)回族穆斯林生活中的作用，并對(duì)其保護(hù)與發(fā)展措施進(jìn)行了研究，以期為我國(guó)伊斯蘭建筑藝術(shù)的研究和回族清真寺的發(fā)展提供參考。

黃河流域，建筑形態(tài)，保護(hù)，發(fā)展

1 研究背景

作為回族穆斯林宗教信仰的物質(zhì)空間場(chǎng)所的清真寺是我國(guó)伊斯蘭建筑的重要代表，是我國(guó)建筑文化的重要組成部分。隨著新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生以及回族穆斯林生活方式的變化，回族清真寺也因其所處的不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同環(huán)境而呈多元化發(fā)展。本文以中國(guó)黃河流域的回族穆斯林聚居區(qū)為研究范圍，以回族清真寺為研究對(duì)象，對(duì)回族清真寺的歷史演變、建筑構(gòu)成和類型進(jìn)行了分析研究。從多個(gè)方面研究了回族清真寺的物質(zhì)形態(tài)，并通過(guò)分析回族清真寺在我國(guó)回族穆斯林生活中的作用，對(duì)其保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行了探討。

2 回族清真寺的歷史演變

回族清真寺之于回族穆斯林如影隨形，回族清真寺的歷史是隨著我國(guó)回族穆斯林的形成和發(fā)展逐漸演變而來(lái)的。我國(guó)的回族清真寺建筑伴隨著回族穆斯林的發(fā)展經(jīng)歷了移植、形成、高潮、衰退和多元化的幾個(gè)時(shí)期。其中從唐代伊斯蘭教的傳入到元代期間，回族清真寺主要是在我國(guó)東南地區(qū)采用磚石結(jié)構(gòu)建造具有阿拉伯樣式的清真寺。到了明代結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)院落逐漸形成了具有中國(guó)本土特色的回族清真寺建筑，并在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前得到大力發(fā)展。隨著我國(guó)封建社會(huì)的衰落和政府部門的壓制，回族清真寺逐漸走向衰落。改革開放以后，回族清真寺逐漸得到復(fù)興，在建筑形制上逐漸呈多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3 回族清真寺的建筑構(gòu)成

在回族清真寺中并沒(méi)有統(tǒng)一的建筑形制，在清真寺建筑單體的構(gòu)成上也因其規(guī)模的大小、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、建設(shè)環(huán)境等各方面因素的影響而有所不同。從整體而言，我國(guó)的回族清真寺主要由大門、禮拜殿、浴池、邦克樓、經(jīng)堂以及其他附屬用房組成，其中大門、禮拜殿和浴池是清真寺必不可少的建筑。具體的組成中，大門、禮拜殿、邦克樓和水房的分布位置差比較大，但鑒于回族清真寺宗教信仰需要和中國(guó)的地理位置，禮拜殿統(tǒng)一坐西朝東。

4 回族清真寺的空間形態(tài)分析

回族清真寺的發(fā)展具有廣泛性和多樣性，筆者在對(duì)回族清真寺分類研究的基礎(chǔ)上，從其外部空間環(huán)境、建筑單體特色、室內(nèi)空間布置以及建筑細(xì)部裝飾燈方面對(duì)其空間形態(tài)進(jìn)行分析研究。

4.1 回族清真寺的外部空間環(huán)境

回族清真寺的外部空間環(huán)境主要與清真寺的建筑樣式和整體規(guī)模有關(guān)。在傳統(tǒng)回族清真寺和新中式的院落中，外部空間的營(yíng)造側(cè)重于吸收中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用景觀小品營(yíng)造豐富多變的外部環(huán)境，增加寺院空間層次。如在大同清真大寺中，就是采三組院落多進(jìn)深的空間組合模式。第二類是阿拉伯建筑樣式的回族清真寺，如銀川南關(guān)清真大寺的外部空間環(huán)境，即以大門、禮拜殿和左右輔助用房圍合成的回字形院落空間，以中心廣場(chǎng)組織各建筑單體，形成集中式的外部空間環(huán)境。

4.2 回族清真寺的單體建筑特色

在黃河流域的回族清真寺中根據(jù)其建筑類型的不同，其建筑單體在一定程度上反映了整體的寺院樣式。筆者結(jié)合回族清真寺的主要建筑組成，分別對(duì)其大門、禮拜殿和邦克樓等主要建筑進(jìn)行形態(tài)分析。

4.2.1 大門

黃河流域的回族清真寺的大門按建筑樣式主要有中國(guó)傳統(tǒng)式、民國(guó)清水磚式、阿拉伯樣式以及新中式等。其中中國(guó)傳統(tǒng)式主要是指采用單層或雙層的中國(guó)傳統(tǒng)屋頂，如硬山、卷棚等營(yíng)造的門堂式大門；民國(guó)清水磚樣式主要是指運(yùn)用清水磚墻進(jìn)行房屋和大門的連體建設(shè)，并通過(guò)拱圈技術(shù)、山墻和山花進(jìn)行開窗及立面塑造的樣式；阿拉伯樣式主要是由尖券、拱圈和鏤空的門窗等營(yíng)造的入口；新中式的大門入口主要是指結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的建筑元素，采用現(xiàn)代建筑材料營(yíng)建的相對(duì)簡(jiǎn)潔的大門。

4.2.2 禮拜殿

禮拜殿是整個(gè)回族清真寺中的核心和主要使用空間，一般由卷棚、前殿、中殿、后殿和窯殿組成。黃河流域的回族清真寺禮拜殿按類型概括為兩大類：一類是中國(guó)傳統(tǒng)屋頂樣式。中國(guó)傳統(tǒng)式的禮拜殿主要是由多組開間的硬山、卷棚等沿東西方向進(jìn)行勾搭鏈接組成；另一類是阿拉伯樣式。阿拉伯樣式的回族清真寺禮拜殿主要是采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)營(yíng)建的大空間。平面布置相對(duì)靈活，立面開窗上多采用尖券樣式，并在屋頂建設(shè)有阿拉伯風(fēng)情的穹窿頂天窗。

4.2.3 邦克樓

回族清真寺的邦克樓要有木構(gòu)、磚砌以及混凝土結(jié)構(gòu)等。平面組成上主要有方形、長(zhǎng)方形、六角形、八角形和圓形等，層數(shù)不受限制，一般有兩層、三層和五層等。在位置和數(shù)量上沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，有的與大門及兩側(cè)的配房結(jié)合建設(shè)。建筑形式主要有傳統(tǒng)攢尖亭中國(guó)傳統(tǒng)樣式和穹頂?shù)陌⒗畼邮絻煞N。

4.3 回族清真寺內(nèi)部功能空間布局

隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，清真寺內(nèi)部的功能空間呈現(xiàn)出兩種發(fā)展趨勢(shì)，一種是延續(xù)傳統(tǒng)的院落式布局，如大同清真寺，通過(guò)集中復(fù)建和重建等工作，完善清真寺的功能空間，呼應(yīng)原有傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，形成歷史韻味濃厚的傳統(tǒng)清真寺；另一種是進(jìn)行功能空間的集約化重構(gòu)，如銀川南關(guān)清真寺的禮拜殿和浴池以及陳列館等功能空間進(jìn)行組合，運(yùn)用二層結(jié)構(gòu)豎向集約組織功能空間。

4.4 回族清真寺建筑的細(xì)部裝飾特色

回族清真寺的細(xì)部裝飾一般采用的都是幾何紋樣、花草紋樣、古蘭經(jīng)經(jīng)文書法等進(jìn)行裝飾和點(diǎn)綴。在其室內(nèi)和室外建筑細(xì)部上分別采用鏤空、浮雕以及雕刻等方式進(jìn)行伊斯蘭風(fēng)格的塑造。回族清真寺建筑室內(nèi)外裝飾顏色上多采用綠色、藍(lán)色和金色作為主要色，且整體以素雅、穩(wěn)重為基調(diào)。

5 回族清真寺在回族穆斯林生活中的作用

回族清真寺不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更是回族穆斯林生活中婚喪嫁娶等各種社會(huì)活動(dòng)的重要公共場(chǎng)所。它在回族穆斯林的生活中發(fā)揮著多方面的綜合作用。

首先，回族清真寺是舉行宗教儀式和進(jìn)行宗教傳播的場(chǎng)所?；刈迩逭嫠乱话愣嘉挥诨刈迥滤沽志劬訁^(qū)，是回族穆斯林每日五時(shí)拜、每周五的聚禮、每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)的會(huì)禮舉行地；其次，是回族穆斯林聚居區(qū)社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所?；刈迥滤沽謴膵雰旱某錾嚼先说娜ナ?，包括穆斯林的婚嫁等事物都需要到清真寺由阿訇主持舉行；再次，是回族穆斯林文化知識(shí)傳播的場(chǎng)所?；刈迩逭嫠率桥囵B(yǎng)穆斯林宗教人才、傳承伊斯蘭文化和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的重要場(chǎng)所。

6 回族清真寺在現(xiàn)代城市中的保護(hù)與發(fā)展

隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，一些年代久遠(yuǎn)的清真寺有幸被保存下來(lái)，并逐漸成為了文物，但這些清真寺并沒(méi)有喪失其社會(huì)功能，它仍然服務(wù)于當(dāng)下的回族穆斯林生活，是活的伊斯蘭建筑。因此，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展中不能照搬對(duì)待普通文物的方式進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。應(yīng)該結(jié)合這類清真寺的特點(diǎn)進(jìn)行修復(fù)性的保護(hù)和保護(hù)性的開發(fā)。在保護(hù)開發(fā)的過(guò)程中堅(jiān)持清真寺建筑的實(shí)用性和使用性的原則。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得全球的經(jīng)濟(jì)和信息實(shí)現(xiàn)一體化，回族清真寺的社會(huì)職能也應(yīng)當(dāng)把握時(shí)事作出相應(yīng)的調(diào)整，如在回族清真寺的規(guī)劃設(shè)計(jì)上進(jìn)行現(xiàn)代多層復(fù)合建設(shè)，配置現(xiàn)代社會(huì)穆斯林生活學(xué)習(xí)需要的功能空間、轉(zhuǎn)變寺院的管理維護(hù)模式等。

7 結(jié)語(yǔ)

回族穆斯林在我國(guó)地域上分布廣泛，回族清真寺伴隨著回族穆斯林生活林立于我國(guó)的大小城市和鄉(xiāng)村中?；刈迩逭嫠率且了固m文明和我國(guó)傳統(tǒng)建筑相互影響、相互滲透的重要建筑表現(xiàn)形式，是回族文化形成與發(fā)展的基礎(chǔ)和紐帶。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，回族清真寺呈現(xiàn)出多種建筑樣式，建設(shè)發(fā)展走向多元化，但在其具體的保護(hù)和發(fā)展中難免出現(xiàn)問(wèn)題。因此，回族清真寺深厚的建筑藝術(shù)和歷史文化值得深入研究和探討。

[1] 劉致平.中國(guó)伊斯蘭建筑[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1985.

[2] 張雪峰.清真寺建筑的特色和地域特征[J].阿拉伯世界,2002(3)：77-79.

[3] 李衛(wèi)東.寧夏清真寺建筑類型及特征[J].四川建筑科學(xué)研究,2009(5)：295-298.

Study on mosque architectural form development of the Hui Nationality in the Yellow River Basin

Yang Xinxin

(CollgeofBuilding,MongoliaUniversityofIndustry,Huhhot010051,China)

Taking the Hui Nationality concentrated area of the Yellow River Basin in China as the research scope, taking the Hui Nationality mosque as the research target, through explores the architectural form development of the Hui Nationality mosque of the Yellow River Basin, the paper analyzes the role of the Hui Nationality mosque in domestic Muslim living, and studies its protection and development, with a view to provide some guidance for domestic Muslim building arts research and the Hui Nationality mosque development.

Yellow River Basin, architectural form, protect, develop

1009-6825(2015)28-0020-03

2015-07-28

楊新新(1988- )，男，在讀碩士

TU252

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