生命的狂歡
——莫言《蛙》中故事層、話語(yǔ)層和象征層的建構(gòu)與意義

孫云霏 （廣西大學(xué)文學(xué)院 530004）

生命的狂歡
——莫言《蛙》中故事層、話語(yǔ)層和象征層的建構(gòu)與意義

孫云霏 （廣西大學(xué)文學(xué)院 530004）

《蛙》是莫言的重要作品，并榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)講述了在新中國(guó)近六十年的計(jì)劃生育進(jìn)程中，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)相互碰撞沖突，凸顯了掙扎在其中的人物的悲劇命運(yùn)，同時(shí)進(jìn)行了對(duì)歷史的深沉反思。本文旨在從故事層與話語(yǔ)層兩方面入手剖析莫言小說(shuō)《蛙》中的人物深層內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)《蛙》呈現(xiàn)出鮮明的話語(yǔ)超出故事屬性，升華到象征、寓言層次，探討人類(lèi)的生殖繁育、懺悔意識(shí)與人性救贖。

《蛙》 ；故事層；話語(yǔ)層；象征層；懺悔與救贖；復(fù)雜性

一、小說(shuō)故事層面的意蘊(yùn)內(nèi)涵

小說(shuō)以《蛙》為題，誠(chéng)如書(shū)中“姑姑”的解釋?zhuān)骸巴堋迸c“娃”“媧”同音，它是人類(lèi)生殖和繁殖的象征。而在中國(guó)特殊的“計(jì)劃生育”時(shí)期，中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理觀念受到極大的國(guó)家權(quán)力的遏制。作品以挑戰(zhàn)中國(guó)人生育觀念的“計(jì)劃生育”執(zhí)行歷史為線索，再現(xiàn)了“國(guó)家意志”和“民間倫理”理解沖突進(jìn)程中對(duì)不同人群生活和命運(yùn)的影響。

同時(shí)，小說(shuō)故事的內(nèi)蘊(yùn)主旨呈現(xiàn)出多元化傾向，在相悖的歷史觀念和人情冷暖中消解了探討孰是孰非的定論。歷史是由人組成的，人的基本天性與權(quán)利理應(yīng)得到最高的尊重；但人心往往偏于狹隘、執(zhí)著、封閉，甚至帶有封建愚昧的色彩，由此發(fā)展下去歷史將不堪重負(fù)，人類(lèi)必將遭受懲罰與浩劫。在小說(shuō)故事展開(kāi)的背景環(huán)境中，生育是人的基本權(quán)利，對(duì)人的自然權(quán)利的控制，面臨著從“人權(quán)”角度而來(lái)的種種責(zé)難與批評(píng)； 而控制生育，又是中國(guó)這個(gè)人口基數(shù)巨大的欠發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)理性生存的必要手段。歷史理性與人文關(guān)懷的沖突本就難以評(píng)說(shuō)，再加上在此國(guó)策的具體執(zhí)行過(guò)程中，由于文化、傳統(tǒng)、倫理、政治、權(quán)力、金錢(qián)等各種因素的參與，使對(duì)其評(píng)價(jià)就變得異常復(fù)雜。

二、小說(shuō)話語(yǔ)層的藝術(shù)手法分析

多重二元對(duì)立既展示了人物個(gè)體自身的沖突性，又展示了人物與社會(huì)、人物之間關(guān)系相互交織的復(fù)雜性。

（一）宏大敘事與個(gè)人存在的對(duì)立

首先是科學(xué)取代愚昧的進(jìn)步性，在這個(gè)階段我們可以心態(tài)輕松的認(rèn)同姑姑的與封建迷信接生婆的對(duì)抗的合理行為，肯定迷信的荒謬。

第二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)立。姑姑顯示出對(duì)女性自身身體健康的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。“女人有多么不容易! 這村里的婦女，一半患有子宮下垂，一半患有炎癥。王肝他娘的子宮脫出陰道，像個(gè)爛梨，可王肝還想要個(gè)兒子!”這時(shí)我們對(duì)于姑姑行為的“正義性”便有了輕微的懷疑，傳宗接代是傳統(tǒng)、是王肝自由選擇的事情，但出于人道的關(guān)懷和對(duì)女性身體的關(guān)注，姑姑開(kāi)始介入傳統(tǒng)合理性，并發(fā)出女性自身的呼救。

第三是在經(jīng)受文革的政治磨難后，姑姑的性情開(kāi)始發(fā)生扭曲，在計(jì)劃生育到來(lái)之際，以近乎瘋狂的態(tài)度不斷完善及踐行著政治理想，以其婦科醫(yī)生的職業(yè)經(jīng)歷及素質(zhì)而投入到計(jì)劃生育工作中，由“送子娘娘”變成了“活閻王”。但其在姑姑內(nèi)心深處造成的隱痛是揮之不去的，姑姑余下的生命全部隱埋在可怖的陰影之中。

（二）姑姑歷時(shí)生命角色的對(duì)立

一方面姑姑是個(gè)熱愛(ài)生命的“送子觀音”，“那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛。”另一方面當(dāng)計(jì)劃生育政策執(zhí)行時(shí)，姑姑則是“活閻王”的角色?！澳愎霉貌皇侨耍茄?岳母跳出來(lái)說(shuō)，這些年來(lái)，她糟蹋了多少性命啊? 她的雙手上沾滿(mǎn)了鮮血，她死后要被閻王爺千刀萬(wàn)剮!”面對(duì)這樣懸殊的身份差別，姑姑也無(wú)法進(jìn)行自我的身份認(rèn)同。歷時(shí)生命的角色二元對(duì)立最終融合成命運(yùn)的滄桑之感，姑姑對(duì)此進(jìn)行重回和懺悔，期望余下生命在救贖中完成自我認(rèn)同。

（三）姑姑共時(shí)生命角色的對(duì)立

姑姑始終堅(jiān)持這樣的信念：“計(jì)劃生育政策是毛主席的指示，國(guó)家的政策”，作為黨與國(guó)家的擁護(hù)者，姑姑以履行職責(zé)、施行國(guó)家的計(jì)劃生育政策而感到自豪，這既體現(xiàn)了姑姑在政治上的近乎絕對(duì)崇拜的信仰，又體現(xiàn)出姑姑自身對(duì)于計(jì)劃生育政策深遠(yuǎn)意義的認(rèn)同。為此，在執(zhí)行政策的過(guò)程中不惜一切鐵血手腕，傷害了一批人。

另一方面，作為婦產(chǎn)醫(yī)生的姑姑又有著天性的母愛(ài)，在王膽生陳眉的時(shí)候，姑姑明白孩子即將誕生遏止不住，便主動(dòng)為王膽接生，同時(shí)撫養(yǎng)幼小的陳眉。

三、象征層的深層內(nèi)涵

《蛙》的寫(xiě)作顯然不僅指向單一的政治世界，其象征指向也是多義的，朦朧豐富的，在這里僅從人類(lèi)的生殖繁育、懺悔意識(shí)與人性救贖三個(gè)方面進(jìn)行探討。

蛙是多子多育、繁衍不息的象征，很多民間藝術(shù)作品上都有蛙的圖案。蛙在民間儼然是一種生殖崇拜圖騰?！巴堋薄皨z”—“娃”的線性聯(lián)想，也可看作種族繁衍的寓言與象征。

每個(gè)在時(shí)代中的人都逃脫不了罪孽，包括“我”小獅子對(duì)陳眉的催害，袁腮非法的代孕機(jī)構(gòu)，對(duì)姑姑施加報(bào)復(fù)的張拳和遞送青蛙的男孩……“命運(yùn)悲劇意義不在于命運(yùn)的不可知性與不可抗?fàn)幮裕谟谌藢?duì)命運(yùn)的抗?fàn)幮?。”罪惡與懺悔共生并存，人類(lèi)在生存中不斷進(jìn)行對(duì)自己罪惡的反思，并以各自的方式不斷進(jìn)行自我救贖——懺悔意識(shí)，是一個(gè)人覺(jué)醒的標(biāo)志，是良心的發(fā)現(xiàn)與回歸，同時(shí)，它也是通往救贖的必由之路。這也是人存在的可貴所在。

在小說(shuō)最后的戲劇部分寫(xiě)到，懺悔的方式并不能讓姑姑獲得心靈的解脫，于是姑姑自殺了，她要為自己贖罪，也是為所有罪人贖罪。但姑姑自殺卻被蝌蚪救下來(lái)了：“姑姑：我死過(guò)了嗎？蝌蚪：可以這樣理解，但像您這樣的人是不死的。姑姑：那么說(shuō)我再生了。蝌蚪：是的，可以這么說(shuō)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)戲劇本就是極富抽象意味的，姑姑死而復(fù)生具有宗教上的象征意義。戲劇中有這么一段描寫(xiě)，姑姑在不知情的情況下被騙“吃過(guò)青蛙肉剁成的丸子”，“一低頭，嘔出了一些綠色的小東西，那些東西一落到水里就變成了青蛙”，那些被扼殺的生命縱然被剁成肉泥，被吃下去，但最終又被吐出來(lái)了，而且一落水又變成了活生生的生命，生生不息。這是屬于生命的勝利，屬于民間生命自在性的勝利。最后蝌蚪說(shuō)小獅子分泌奶水了，且猶如噴泉，也是一種生命乳汁源源不斷噴薄不息的象征。生命之源的象征著無(wú)限豐富的愛(ài)的乳汁是凈化后的新生，是生命繁衍的流淌，也是人不斷自我救贖的升華。