論海德格爾《詩(shī)人哲學(xué)家》解讀之道

石征宇 （貴州省銅仁學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 554300）

海德格爾認(rèn)為：美是存在的顯現(xiàn)。而要使存在顯現(xiàn)出來(lái)就必須去蔽，而去蔽則意味著摒棄欲望之心和理智思維，只有摒棄欲望和理智思維，才能領(lǐng)悟到事物的存在。因此，這種對(duì)存在的感悟方式要通過(guò)詩(shī)性方式，而不是理性方式。既然海德格爾認(rèn)為藝術(shù)是去蔽之后的存在的顯現(xiàn)，因此海德格爾的詩(shī)歌也必然是存在的顯現(xiàn)。我們可將海德格爾的這首詩(shī)稱為哲性詩(shī)歌。

存在是海德格爾哲學(xué)的核心。但對(duì)于“存在是什么”的問(wèn)題，海德格爾避而不談，而只是追問(wèn)“存在如何存在”。在海德格爾看來(lái)，一旦追問(wèn)“存在是什么”，就立即陷入了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式之下。這種主客二分的思維模式是一種認(rèn)識(shí)論，只適合于研究科學(xué)，不適合于研究哲學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)充許人作為一個(gè)主體去研究一個(gè)外在于他的客體的規(guī)律。但是哲學(xué)的研究對(duì)象是包含了一切事物和人的整個(gè)世界。而不是什么知識(shí)，“這些指責(zé)其實(shí)說(shuō)的是一個(gè)意思，這就是形而上學(xué)完全脫離了我們的現(xiàn)實(shí)存在，成了一種想入非非的思想神話；而當(dāng)它耽迷于‘絕對(duì)知識(shí)’的時(shí)候，它卻對(duì)我們有限的生命閉上了眼睛。而哲學(xué)的墮落就在于它‘復(fù)活形而上學(xué)’，而不是拒絕形而上學(xué)。在海德格爾看來(lái)，正是生命，而不是什么“絕對(duì)知識(shí)”，才是哲學(xué)主要關(guān)心的對(duì)象。”1為超越這種主客二分的認(rèn)識(shí)論模式，海德格爾借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，不再去假定一個(gè)本體，而是直接把存在定義為世界的涌現(xiàn)和顯現(xiàn)。這樣就避免掉入傳統(tǒng)哲學(xué)的思維陷井。

海德格爾把真理就可定義為存在的敞開。而存在之所以要敞開，是因此存在受到了遮蔽，遮蔽的根源就是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分的思維方式。這種思維方式總是去追問(wèn)存在是什么。當(dāng)追問(wèn)存在是什么的時(shí)候，就有正確和不正確之分。因此，真理不應(yīng)理解為正確，而應(yīng)理解為澄明。如何做到澄明呢，就必須摒棄傳統(tǒng)的主客二分的認(rèn)識(shí)論思維方式，而代之以存在之思。所謂存在之思，就是去除掉功利概念和邏輯概念，在直面物之本真后進(jìn)行思考。這種思考，因其去除了功利概念和邏輯概念，因而是詩(shī)意的。因此又可得出“詩(shī)”的定義：詩(shī)就是對(duì)存在的思考。因此，詩(shī)的方式可以使存在去蔽而得到澄明。真理是存在的敞開，存在的敞開又需有詩(shī)性的方式，詩(shī)的語(yǔ)言又是存在的思的表達(dá)。在這里，海德格爾把真理、詩(shī)、思和語(yǔ)言統(tǒng)一了起來(lái)?！罢嬲乃枷氩皇且话阋饬x的思考，而是對(duì)存在的思考。真正的思想的語(yǔ)言是詩(shī)意的，因?yàn)檎嬲乃枷氲恼Z(yǔ)言是對(duì)真理的言說(shuō)，而詩(shī)意語(yǔ)言也正是真理的言說(shuō)，它使世界和物、大地和天空、神圣者和短暫者走攏，聚集成一體?！?

以上就是海德格爾哲學(xué)觀的粗略概括。由其哲學(xué)觀便可得其藝術(shù)觀和審美觀。海德格爾把藝術(shù)定義為真理的生成和發(fā)生。把美看作是敞開的真理的一種顯露方式。而真理在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)則是在大地與世界的抗?fàn)幹卸靡詫?shí)現(xiàn)?！按蟮氐谋举|(zhì)就是它那無(wú)所迫促的儀態(tài)和自我歸閉。但大地僅僅是嵌入一個(gè)世界中，在它與世界的相互作用中將自己揭示出來(lái)。（沒(méi)有世界，大地?zé)o法揭示自己），大地與世界的沖突在作品的形象中確定下來(lái)，并通過(guò)這一形象得以展現(xiàn)?！?

因此，要分析這首詩(shī)，就需分析在這首詩(shī)中，大地和世界是如何進(jìn)行抗?fàn)幎拐胬淼靡猿蚊?，使存在得以敞開。

首先，這首詩(shī)所建立的世界是海德格爾的世界。這是一個(gè)在工業(yè)文明泛濫，人類異化，自然受摧殘的時(shí)代中苦苦思索人類救贖之路的哲人世界，因此，注定了這個(gè)哲人世界的情感基調(diào)是孤獨(dú)的，思考是艱辛的，因其孤獨(dú)和艱辛，又導(dǎo)致詩(shī)人呼喚存在，渴望存在之光，以及對(duì)領(lǐng)悟了存在之后的那種深沉的喜悅，那種因思想而來(lái)的巨大的快樂(lè)。

其次，這首詩(shī)所顯現(xiàn)的大地就是本真性的詩(shī)的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言不是日常語(yǔ)言和邏輯性語(yǔ)言，而是思的語(yǔ)言，這思不是通常意義上的思考，而是對(duì)存在的思，因此，這種對(duì)存在的思的語(yǔ)言是一種純粹的語(yǔ)言。這種純粹的語(yǔ)言的純?nèi)粯幼雍托螒B(tài)的變化性就是大地的自我歸閉。

這種大地的自我歸閉（思的語(yǔ)言的純?nèi)恍院托螒B(tài)的變化性）和世界的敞開（海德格爾的哲人世界）形成了大地與世界的沖突。這種大地與世界的沖突在作品存在中統(tǒng)一于一，這個(gè)一就是真理，真理是去蔽，去除遮蔽后，存在顯現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，在這里，存在與真理是同一的，真理和大地與世界的沖突也是同一的。

海德格爾的這首詩(shī)代表了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一個(gè)特征：即大量運(yùn)用象征來(lái)表達(dá)深遂的哲理。而這種哲理又不是明確的人生哲理，而是帶有學(xué)術(shù)思辨的現(xiàn)代主義哲理。因此造成了這首詩(shī)的晦澀。具體來(lái)說(shuō)，是因?yàn)椋阂?、表現(xiàn)存在，存在本身是抽象的，因此多用象征手法，要理解海德格爾的詩(shī)歌，必須了解海德格爾的哲學(xué)，而理解海德格爾的哲學(xué)又是非常困難的；二、存在主義詩(shī)歌所使用純粹語(yǔ)言與人們所熟悉的日常語(yǔ)言和邏輯語(yǔ)言大相逕庭，對(duì)純粹語(yǔ)言的陌生，造成存在主義詩(shī)歌的晦澀。三、功利之心與主客二分的思維模式遮蔽了人們對(duì)存在的感悟，而存在主義詩(shī)歌則是去蔽使存在顯現(xiàn)出來(lái)，所以當(dāng)人們懷揣功利之心或用邏輯思維來(lái)理解詩(shī)歌時(shí)，無(wú)法去蔽，從而存在無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。

注釋：

1.張汝倫. 論海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（02）：38.

2.海德格爾著，彭富春澤. 詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)[M].文化藝術(shù)出版社，1991：6.3.海德格爾著，彭富春澤. 詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)[M].文化藝術(shù)出版社，1991：8.

[1]張汝倫. 論海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（38）.

[2]海德格爾著，彭富春澤. 詩(shī)語(yǔ)言詩(shī) [M].文化藝術(shù)出版社，1991.