曾侯乙墓中的“靈魂”思想與內(nèi)棺方格紋釋義

時(shí)吉星 （武漢理工大學(xué) 430070）

曾侯乙墓中的“靈魂”思想與內(nèi)棺方格紋釋義

時(shí)吉星 （武漢理工大學(xué) 430070）

曾侯乙墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬，其槨室隔墻下方的小孔、銅鹿角立鶴、外棺上的小孔與云紋，可能都是基于靈魂不死的思想出現(xiàn)在墓中，但學(xué)者對(duì)此普遍是一帶而過(guò)，并未深入探究，對(duì)于內(nèi)棺上方格紋的含義也是少有研究。文章從設(shè)計(jì)學(xué)視角出發(fā)，在現(xiàn)有曾侯乙墓相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)曾侯乙墓中的“靈魂”思想進(jìn)行闡釋，并進(jìn)一步對(duì)內(nèi)棺上方格紋進(jìn)行解讀，為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期造物思想與符號(hào)學(xué)研究提供參考。

曾侯乙墓；“靈魂”思想；方格紋；槨室；銅鹿角立鶴；外棺；內(nèi)棺

曾侯乙墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬，至今已逾2400年。墓室整體呈不規(guī)則多邊形，分為東、中、西、北四室。東室，即整個(gè)墓室的核心，其中占體最大、最奢華的是墓主人的一套巨型棺木，包括內(nèi)外兩棺。出土?xí)r，兩副棺木色彩鮮艷，紋樣繁縟，內(nèi)棺更是極盡華美。在內(nèi)棺的棺蓋、東西側(cè)擋及足檔處，有幾處顯眼的紋飾——方格紋。對(duì)于方格紋的含義，目前并未有太多學(xué)者進(jìn)行解讀。本文主要從曾侯乙墓槨室與器物上的“靈魂”思想，進(jìn)而去推測(cè)內(nèi)棺方格紋的含義。

一、曾侯乙墓槨室形制上的“靈魂”思想

曾侯乙墓槨室空間分為東、中、西、北室。中室與其余各室隔墻底部各有一四方小孔連接?！墩f(shuō)文?穴部》中有：“孔，通也，通者達(dá)一也。”孔起著溝通、連接的作用。這些小孔并未有大的的實(shí)際作用，因此我們推測(cè)其為精神上的象征。作者推測(cè)其起著連接墓室空間的作用，是貫通各墓室供墓主人靈魂進(jìn)出的通道，寓意墓主人在死后能繼續(xù)享受世前的生活。這種現(xiàn)象，在英國(guó)、法國(guó)等地的古墓中也有出現(xiàn)，這些古墓的入口地方，常常鑿一方形或圓形的小孔，以便靈魂進(jìn)出。

綜上所述，曾侯乙墓槨室隔墻下方的小孔作為通道，寓意墓主人在死后其靈魂仍能自由地在空間中進(jìn)出。

二、曾侯乙墓中銅鹿角立鶴的“靈魂”思想

在曾侯乙墓東室外棺的東北方向，出土了一件銅鹿角立鶴。在商代的著作《洪范》中就有“一曰壽”之句，古人將壽置于五福之首，可見(jiàn)古人對(duì)生命的重視。

鶴與鹿的形象寄托著古人的升仙渴求。春秋時(shí)期的蓮鶴方壺，其壺冠上的蓮花為仙界的暗寓，鶴立于蓮花之中，是古人對(duì)生命永恒的期盼。之后，鶴脫離蓮單獨(dú)存在，但仍作為生命永恒的象征。鹿角作為龍的“九似”之一，是形象最突出的部位，也使龍變得更加完美與神秘。春秋之后，鹿角與神獸結(jié)合，大量作為鎮(zhèn)墓獸。此修飾云紋的銅鹿角立鶴可推斷為鎮(zhèn)墓獸，它作為神鳥(niǎo)與瑞獸的合體，寄托著主人的升仙渴求。

綜上所述，曾侯乙墓中銅鹿角立鶴處于最尊貴的東室，是墓室中重要的鎮(zhèn)墓獸，它作為一種溝通人鬼神的媒介，是神鳥(niǎo)與瑞獸的合體，寄托著墓主人姬乙死后升天的愿望。

三、曾侯乙墓外棺小孔與云紋的“靈魂”思想

曾侯乙墓外棺是此墓體積最大，也是目前為止我國(guó)出土的最大的一件漆器。

曾侯乙墓外棺采用青銅框架內(nèi)嵌木板的結(jié)構(gòu)，厚重堅(jiān)實(shí)，但在外棺一側(cè)的下部，也有一個(gè)半米見(jiàn)方的小孔。從外棺功能上分析，這個(gè)小孔沒(méi)有作用，但這個(gè)小孔卻還做了修飾，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者是有意為之，其為人的精神寄托而存在。這種小門我們可以跟連通墓室的小孔比較，兩種小孔尺寸相似，因此作者推測(cè)，外棺上小孔與槨室隔墻上的小孔作用類似，是墓主人精神的寄托，希望人死后靈魂可以通過(guò)小孔自由進(jìn)出。

外棺的紋飾裝飾，其中除了部分陶紋與三角紋，更多的是漩渦紋與圓形云紋。漩渦紋最早出現(xiàn)于彩陶文化中，是云紋的早期形態(tài)。商周時(shí)期出現(xiàn)大量云雷紋，已成云紋的基本形態(tài)，云紋是古人升仙思想的寄托。自春秋時(shí)期開(kāi)始，道家關(guān)于神話傳說(shuō)大量涌現(xiàn)，如《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》中就有諸如“蓬萊山在海中”等句形容先人對(duì)長(zhǎng)生不老的渴求，神話中仙人居住的地方常常是云氣繚繞之地，所以，后世人便將云氣紋作為對(duì)長(zhǎng)生不老，期望升仙的寄托。

綜上所述，曾侯乙墓外棺上的漩渦紋及圓形云紋等，是希望人死后靈魂能繼續(xù)存在，延續(xù)生前的一切；外棺上小孔是墓主人希望死后能夠自由進(jìn)出。

四、曾侯乙墓內(nèi)棺方格紋釋義

曾侯乙墓內(nèi)棺上紋飾主要為動(dòng)物紋樣，除了大量的動(dòng)物紋樣，東西壁板、足檔及棺蓋上各有一處比較醒目的方格紋。

曾侯乙墓內(nèi)棺上的方格紋作者認(rèn)為其是古人對(duì)窗牗或小孔的臨摹。先民的建筑中，作為通風(fēng)透光的小孔最早開(kāi)在屋頂，稱為“窗”。在西安半坡遺址發(fā)掘中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這些打鑿于屋頂?shù)男】?。之后才在墻上開(kāi)孔，稱為“牗”，即為后世窗戶的形制。在春秋末期的《左傳?哀公二年》中有“死于牗下”之句，而至東漢時(shí)期，《論衡?別通》中還提到“鑿窗啟牗”。因此，至少在春秋至東漢這段時(shí)期，窗與牗同時(shí)存在于建筑中。

我們觀察曾侯乙墓內(nèi)棺棺木上的方格紋，其位置、形態(tài)與古人建筑中的窗牗形態(tài)類似，整個(gè)內(nèi)棺類似于一個(gè)小的建筑。作者推測(cè)其一可能是墓主人希望自己死后，仍然能夠跟活著時(shí)一樣，依舊把內(nèi)棺作為自己遮風(fēng)擋雨的處所。棺蓋、東西壁檔與足檔上的方格紋就是這個(gè)模擬建筑的窗牗。

另一種可能，即這些內(nèi)棺上的方格紋與墓室隔墻下方和外棺棺木上的小孔其形式上的相似性，使其具有同樣的象征意義，作為墓主人死后靈魂自由進(jìn)出的通道，有強(qiáng)烈的靈魂永存的愿望。內(nèi)棺棺木的整體性與體積大小決定了它上面并不適合直接開(kāi)孔，所以只用符號(hào)表示。

綜上所述，曾侯乙墓內(nèi)棺上的方格紋可能是對(duì)當(dāng)時(shí)窗牗形式的模擬，墓主人將整個(gè)內(nèi)棺作為自己死后的建筑；另一種可能是內(nèi)棺上的方格紋與槨室隔墻下方和外棺上的小孔類似，是墓主人死后靈魂進(jìn)出的通道，只是由于內(nèi)棺上不適合直接鑿孔，所以只是以方格紋符號(hào)去模擬小孔形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

曾侯乙墓墓室形制中的小孔、鎮(zhèn)墓獸銅鹿角立鶴、外棺上的小孔與云紋，都反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人的“靈魂”不死的思想，期望死后，靈魂能夠自由通行。曾侯乙墓內(nèi)棺上的方格紋，可能是造物者對(duì)窗牗形態(tài)的模擬，將內(nèi)棺為一座獨(dú)立的建筑；方格紋也可能是作為墓主人死后靈魂進(jìn)出的通道，只是由于內(nèi)棺不適合直接鑿孔，所以只是以方格紋符號(hào)去模擬小孔形態(tài)。

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時(shí)吉星，專業(yè)，設(shè)計(jì)學(xué)，方向，工業(yè)設(shè)計(jì)及其理論。