納西傳統(tǒng)樂(lè)舞“熱美蹉”非遺傳承之思考

張玨珺 （麗江師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系 674100）

趙沛曦 （麗江師范高等?？茖W(xué)校思政部 674100）

納西族一支來(lái)自古羌族的后裔民族，幾經(jīng)遷徙定居麗江，形成了以麗江地區(qū)為中心，云、川、藏三省交界地區(qū)為主要聚居地。納西族人民千百年來(lái)勞動(dòng)耕作，游牧狩獵，產(chǎn)生了本身特有的藝術(shù)文化，其中就有樂(lè)、詩(shī)、舞相結(jié)合的歌舞形式——熱美蹉。熱美蹉是納西先民遺留下來(lái)的多聲部混唱舞曲，具有無(wú)樂(lè)器伴奏、無(wú)規(guī)則音階、音列的男女對(duì)唱，舞蹈動(dòng)作質(zhì)樸無(wú)華的特點(diǎn)。"熱美蹉"是一種任何樂(lè)譜都難以記錄只有靠世代口傳心授傳承的歌舞，被譽(yù)為"活著的音樂(lè)化石"，對(duì)于研究原始音樂(lè)舞蹈具有重要的價(jià)值。于2008年被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！盁崦栗恪弊鳛榧{西族特有的一種藝術(shù)形式，主要分布在麗江大東、鳴音、大具、寶山等納西族地區(qū)以及寧蒗金沙江畔納西族村落的喪葬禮儀之中。因?yàn)樾葡壬谏鲜兰o(jì)八十年代寫(xiě)的過(guò)的一篇《活的音樂(lè)化石——納西族多聲民歌“熱美蹉”的原始狀態(tài)》一文引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，然而讓大家更廣泛的引起重視要從2008年“申遺”之后。可是就算作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的口傳文化形式，也沒(méi)有真正的化為市場(chǎng)的產(chǎn)物融入到麗江這個(gè)舉世聞名的旅游城市中。不經(jīng)思考，民族藝術(shù)怎樣才能從小眾發(fā)展到大眾，怎樣才能轉(zhuǎn)換保護(hù)狀態(tài)，又怎樣能夠提高其本身的文化質(zhì)量并形成科學(xué)的管理和產(chǎn)業(yè)體系等等。本文主要對(duì)熱美蹉作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)中的發(fā)展存在幾點(diǎn)現(xiàn)象，對(duì)藝術(shù)資源的整合和藝術(shù)形式的開(kāi)發(fā)提出幾點(diǎn)思考。

一、 藝術(shù)資源整合

“熱美蹉”作為納西族特有的一種藝術(shù)形式，表演形式單一，可觀可舞性較差，并不是特別適應(yīng)舞臺(tái)化的一門(mén)表演，正是出于這樣的原因，它的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值往往比演藝價(jià)值高。也正以為如此，種種因素制約著它的觀賞人群的數(shù)量和質(zhì)量。我認(rèn)為深入挖掘熱美蹉的歷史意蘊(yùn)，加大開(kāi)發(fā)它的文化價(jià)值，提高本身的藝術(shù)質(zhì)量是首要任務(wù)。其次是豐富熱美蹉的表演內(nèi)容和形式。與熱美蹉可以相互結(jié)合的麗江文化形式有很多，有宗教藝術(shù)，比如：東巴文化、道教文化、佛教文化；還有民間藝術(shù)，民間藝術(shù)又可以借鑒和融合本民族的與藏、彝、白、普米等等。還可以順勢(shì)與納西族的其他民間藝術(shù)相結(jié)合，比如：納西族的舞蹈勒巴舞（省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、哦默達(dá)；民歌谷氣（省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）；還有納西史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》《魯班魯繞》《黑白之戰(zhàn)》等等藝術(shù)相結(jié)合。這樣豐富了表演形式的同時(shí)，也為傳播熱美蹉的提供新思路，當(dāng)然，藝術(shù)資源整合的前提是要尊重?zé)崦栗阕陨淼乃囆g(shù)本質(zhì)，但是在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中還要適應(yīng)市場(chǎng)，尋求發(fā)展。

二、 產(chǎn)業(yè)文化設(shè)想

麗江作為一個(gè)享譽(yù)世界的旅游名城，民間藝術(shù)是旅游持續(xù)發(fā)展的后續(xù)力量，然而“熱美蹉”是納西族民間樂(lè)舞的一個(gè)獨(dú)特代表。這種藝術(shù)形式至今保存在交通相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的山區(qū)，怎樣讓世人接受并認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特的民族藝術(shù)。我認(rèn)為可以從三個(gè)方面入手，首先加大宣傳力度，利用媒體、廣告擴(kuò)大影響力，為產(chǎn)業(yè)深度開(kāi)發(fā)創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境；其次形成產(chǎn)業(yè)鏈模式，帶動(dòng)文化藝術(shù)出版、演出、工藝品等的開(kāi)發(fā)；最后定期的開(kāi)展學(xué)術(shù)研討、研習(xí)班、創(chuàng)承班等學(xué)術(shù)活動(dòng)，以保護(hù)“熱美蹉”為基礎(chǔ)，形成良好的循環(huán)運(yùn)作，不僅可以讓更多到麗江旅游的游客看到麗江古城、玉龍雪山，還能夠看到納西族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。

麗江現(xiàn)有的大型旅游演出活動(dòng)主要有宣科先生的《納西古樂(lè)》、張藝謀的《印象麗江》、宋城《麗江千古情》《麗水金沙》等，小型演出就數(shù)不勝數(shù)了。作為目前演藝產(chǎn)業(yè)最成功的案例之一楊麗萍老師的《云南印象》，可以為構(gòu)造麗江的文化產(chǎn)業(yè)鏈提供借鑒。從地區(qū)性定點(diǎn)演出，到特色演藝活動(dòng)（巡演），再到演藝衍生產(chǎn)品以及品牌效益等營(yíng)運(yùn)模式都是麗江的演藝文化產(chǎn)業(yè)可以借鑒思考的。

三、文化管理機(jī)制

從我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程開(kāi)展以來(lái)，就是“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的模式在進(jìn)行。不管是從政府的工作立場(chǎng)還是從文化的效益立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，非遺保護(hù)是到了思考調(diào)整關(guān)系的時(shí)候了。目前麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀是，由政府機(jī)構(gòu)（市、區(qū)∕縣兩級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)中心）主導(dǎo)的傳承人、傳習(xí)所、傳習(xí)班的傳習(xí)活動(dòng)，這些都是依靠政府出資成立的非遺專項(xiàng)資金來(lái)維持運(yùn)作的。針對(duì)“熱美蹉”的保護(hù)，我認(rèn)為傳承機(jī)制和保護(hù)機(jī)制是分不開(kāi)的。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)，只有通過(guò)口傳心授的方式傳承，才能使某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式得以世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)就是依靠其本身的傳承，它的發(fā)展規(guī)律必須是進(jìn)化，文化靠傳承而進(jìn)化，又在進(jìn)化中傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的繼承和保護(hù)，不像有形物質(zhì)那樣有依據(jù)有實(shí)體。比如“熱美蹉”保護(hù)項(xiàng)目，它是一種口傳文化，老一輩的人或許都有參加喪葬儀式時(shí)唱跳熱美蹉的經(jīng)歷。到了年輕一代的村民，進(jìn)城務(wù)工或者搬遷進(jìn)城以后，這種經(jīng)歷就沒(méi)有了，熱美蹉面臨著傳承鏈中斷的可能。傳承的關(guān)鍵是習(xí)得，即通過(guò)傳習(xí)而獲得；現(xiàn)在在大東鄉(xiāng)、大具鄉(xiāng)都有熱美蹉的傳習(xí)所，甚至每個(gè)村都有自己的表演隊(duì)。這樣的傳承基礎(chǔ)，才是對(duì)熱美蹉這種藝術(shù)形式上的保護(hù)，在保證還有人在跳、還有人在組織這樣的活動(dòng)，才使保護(hù)和發(fā)展有意義。傳承的第二個(gè)關(guān)鍵是發(fā)展，即創(chuàng)新或者發(fā)明，是在前任所傳授的知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，加入自己的理解，其他事物或者新興事物融入到原有的結(jié)構(gòu)中，使傳承的知識(shí)和技能因?yàn)檫@些新的因素而與時(shí)俱進(jìn)、有所益增。

在傳承機(jī)制中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大體有四種方式：群體傳承；家庭（或家族）傳承；社會(huì)傳承；神授傳承。而熱美蹉作為一種風(fēng)俗禮俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就屬于群體傳承方式。群體（族群或社區(qū)）來(lái)說(shuō)，由個(gè)別人所傳承的非物質(zhì)文化在群體（族群或社區(qū)）中得到傳播和認(rèn)同，并進(jìn)入集體的“再創(chuàng)造”的過(guò)程，是非遺傳承人的責(zé)任。所以傳承人機(jī)制的制定和認(rèn)同，甚至在不久的將來(lái)，只要從事熱美蹉藝術(shù)的從業(yè)人員的從業(yè)準(zhǔn)則和資格認(rèn)定都是從制度上規(guī)范和完善這個(gè)傳承和保護(hù)體系，有利于科學(xué)的、可持續(xù)的、良性循環(huán)的發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

納西“熱美蹉”藝術(shù)在中國(guó)民族民間藝術(shù)文化中占有獨(dú)特的一席之地，通過(guò)對(duì)納西族這一傳統(tǒng)樂(lè)舞的現(xiàn)狀分析以及對(duì)現(xiàn)狀的假想之建議，是希望思考熱美蹉的傳承和保護(hù)之路的發(fā)展。既希望保護(hù)好傳統(tǒng)文化的形式和傳承好傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又希望合理科學(xué)的發(fā)展傳統(tǒng)文化，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，又不失去民族的本真風(fēng)格。我們需要傳承的不僅僅是形式，更要繼承內(nèi)容所包涵的民族精神和民族文化，使熱美蹉能夠代代相傳，受到更多人的關(guān)注，并能夠真正發(fā)揮自身的文化效益。