無(wú)印良品的傳統(tǒng)文化性初探

任舒睿 許 政 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 230601）

無(wú)印良品的傳統(tǒng)文化性初探

任舒睿 許 政 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 230601）

無(wú)印良品是日本設(shè)計(jì)文化中重要的代表，是日本當(dāng)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)。文章以無(wú)印良品為例，通過(guò)對(duì)無(wú)印良品的產(chǎn)生和發(fā)展概況的介紹，分析了它與日本傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從而揭示出傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要性，這對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的積極意義。

無(wú)印良品；當(dāng)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，設(shè)計(jì)已然成為了一種不可或缺的價(jià)值體現(xiàn)方式。近年來(lái)，我們把民族性的設(shè)計(jì)看成是產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向世界的一個(gè)重要途徑，無(wú)印良品正是通過(guò)向傳統(tǒng)文化借鑒從而走上國(guó)際的大舞臺(tái)。無(wú)印良品的成功，除了它對(duì)本身民族根源的準(zhǔn)確把握以及對(duì)設(shè)計(jì)理念的全面貫穿，同時(shí)還把設(shè)計(jì)的產(chǎn)品作為使用者和觀賞者感悟文化、轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念、傳承傳統(tǒng)文化、提高生活品質(zhì)的重要工具。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念影響著人們對(duì)生活方式的改變和人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解，研究無(wú)印良品對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的未來(lái)走向不無(wú)裨益。

一、無(wú)印良品概述

日本的設(shè)計(jì)起步于上世紀(jì)50年代，日本的設(shè)計(jì)一方面努力學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)文化，而另一方面將目光則對(duì)向了本民族的傳統(tǒng)文化。直至上世紀(jì)80年代，日本的設(shè)計(jì)開始在世界嶄露頭角，以其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化和不拘一格的設(shè)計(jì)方式迅速傳播到了各個(gè)國(guó)家，引起了許多設(shè)計(jì)師的爭(zhēng)相效仿。無(wú)印良品的開拓者們?cè)谖樟藝?guó)外設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人民的生活需求以及多元化的生活方式后，逐漸形成了自己獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種風(fēng)格將歐美國(guó)家的生活方式和文化吸收分解，其中就包括西方的“構(gòu)成原理”和德國(guó)的國(guó)際主義。雖然受到了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的深刻影響，但是日本設(shè)計(jì)依然堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性，追求平淡、純粹、內(nèi)斂、雅致的本土風(fēng)格。在以民族哲學(xué)和傳統(tǒng)文化為主要表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，日本的設(shè)計(jì)師們進(jìn)行了深刻反思，為了保證本國(guó)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展，設(shè)計(jì)師們注意到只有打好自己的民族文化根基，才能更好的為日本的設(shè)計(jì)提供源源不斷的設(shè)計(jì)能源。

日本本土的自然資源匱乏，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況制約了日本設(shè)計(jì)必然是以追求簡(jiǎn)單實(shí)用，以最少的資源制造出最實(shí)用的產(chǎn)品?？陀^條件使得無(wú)印良品對(duì)產(chǎn)品的定位有了明確的選擇，將主要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)放在生活用品上，用低廉的價(jià)格、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、簡(jiǎn)單的造型吸引消費(fèi)者。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品成為了日本民族的設(shè)計(jì)要求，而這恰恰迎合了國(guó)際市場(chǎng)的需求，從而開拓了日本設(shè)計(jì)引領(lǐng)世界潮流的趨勢(shì)。無(wú)印良品便是具有代表性的例子。

無(wú)印良品誕生于19世紀(jì)80年代，以素材的選擇、工序的檢討、包裝的簡(jiǎn)潔化為鮮明的主題，以“沒有商標(biāo)和優(yōu)質(zhì)”為設(shè)計(jì)理念，倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸生活方式。它的設(shè)計(jì)者田中一光先生在當(dāng)時(shí)提出了“最合適的形態(tài)中，顯示出產(chǎn)品本質(zhì)”，也是后來(lái)無(wú)印良品所有的設(shè)計(jì)師秉承的重要指導(dǎo)思想，從而產(chǎn)生了一種新的視覺景象。干凈利落、簡(jiǎn)單實(shí)用、樸實(shí)無(wú)華這些詞匯儼然成為無(wú)印良品最好的闡釋。

二、無(wú)印良品對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒

盡管無(wú)印良品在設(shè)計(jì)時(shí)，始終在實(shí)現(xiàn)無(wú)品牌、無(wú)商標(biāo)的設(shè)計(jì)，但是基于消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的使用心理和設(shè)計(jì)精神層面的突出影響，它似乎也被貼上了“民族設(shè)計(jì)”的標(biāo)簽。無(wú)印良品試圖通過(guò)優(yōu)良設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生正確的消費(fèi)觀念和生活方式，而最明顯的手段就是相對(duì)廉價(jià)的產(chǎn)品、充滿審美需要的外觀、環(huán)保又耐用的材料。在繼田中一光對(duì)無(wú)印良品做出的巨大貢獻(xiàn)以后，原研哉將無(wú)印良品的設(shè)計(jì)推到了另一個(gè)高峰。

與田中一光設(shè)計(jì)作品中對(duì)視覺元素的注重和民族崇尚方面以及處理形態(tài)的不同，原研哉的設(shè)計(jì)給人感受更強(qiáng)烈的是簡(jiǎn)單的裝飾，純潔的藝術(shù)表現(xiàn)，充滿了生命力和隨意性。這種質(zhì)樸的民族氣息，可以追溯到13世紀(jì)“禪”的思想對(duì)后來(lái)日本文化的影響。隨著日本人民對(duì)“禪”的認(rèn)識(shí)與發(fā)展，“禪”的隨緣行、無(wú)所求、法在自然也就被日本人民潛移默化地接受并有了其他的理解。他們把“禪”融入了生活，并且產(chǎn)生了一種新的生活美。因?yàn)榕c日本本土的神道教教義的契合，日本人民更加重視生活方式和文化之間的融合。而原研哉的設(shè)計(jì)，其中的“虛無(wú)”正是日本民族對(duì)“禪”意境的真實(shí)表現(xiàn)，是與禪宗美學(xué)的高度貼合。其無(wú)品牌設(shè)計(jì)，接近于中國(guó)古人所說(shuō)的“大音希聲，大象無(wú)形”的境界。原研哉將“禪”的意境進(jìn)行了創(chuàng)新和突破，進(jìn)而對(duì)作品產(chǎn)生了很大的指導(dǎo)作用，使得他的作品中充滿了優(yōu)雅、樸素、自然的精神內(nèi)涵。

無(wú)印良品是極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的代表，雖然本身極力淡化品牌的影響，抹去所有的復(fù)雜裝飾和不必要的加工設(shè)計(jì)，不注重色彩和形態(tài)的艷麗多姿，簡(jiǎn)單到只剩下產(chǎn)品本身的材質(zhì)和功能。但是不得不說(shuō)，無(wú)印良品本身就已經(jīng)形成了一個(gè)無(wú)法看見的品牌效應(yīng)，有了一群喜愛它的忠誠(chéng)消費(fèi)者。原研哉在不知不覺中用沒有設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一個(gè)看似虛無(wú)，卻能容納萬(wàn)物的理念。

日本的傳統(tǒng)文化類型很多，諸如茶道、書法、能劇、飲食、風(fēng)俗畫等等，它們對(duì)現(xiàn)代的日本設(shè)計(jì)都有很大程度的影響。傳統(tǒng)文化作為日本設(shè)計(jì)的延伸，對(duì)日本當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著重要的意義。美不僅僅只是存在用于藝術(shù)表現(xiàn)的純藝術(shù)中，也存在于日常生活的經(jīng)驗(yàn)中，也就是文化中。無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在體現(xiàn)傳統(tǒng)上有著獨(dú)特的途徑，它將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，把手工藝與工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，突出了民族個(gè)性的同時(shí)也體現(xiàn)了他們對(duì)自己文化的熱愛。

在當(dāng)今文化多元化并且內(nèi)外文化交融的發(fā)展趨勢(shì)下，傳統(tǒng)文化與正在發(fā)展的新興文化有著不可避免沖突的同時(shí)，也似乎存在著統(tǒng)一性。不同于其他華而不實(shí)的日用工藝美術(shù)，無(wú)印良品不僅連廣告都只是依靠標(biāo)志本身，更是所有的產(chǎn)品都有著傳統(tǒng)文化因素的存在，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)相互交融，形成獨(dú)具風(fēng)格的美學(xué)體現(xiàn)形式。它的成功是將東方的設(shè)計(jì)理念貫穿于西方的美學(xué)中，在兩者之間產(chǎn)生出一個(gè)交叉點(diǎn)，讓其最終走向統(tǒng)一。

工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的是古板無(wú)趣，嚴(yán)謹(jǐn)冷漠的設(shè)計(jì)負(fù)面，然而無(wú)印良品卻在這種無(wú)趣中找到了內(nèi)在的美學(xué)亮點(diǎn)。無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在運(yùn)用科技的同時(shí)也不忘傳統(tǒng)手工藝術(shù)，把傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相融合，讓日本的設(shè)計(jì)多了不少的人情味和新鮮感，讓人們?cè)谙硎芊奖愕耐瑫r(shí)切身感受到文化的傳承。這種與傳統(tǒng)文化的結(jié)合正是當(dāng)代設(shè)計(jì)的潛力和魅力所在。

三、結(jié)語(yǔ)

在無(wú)印良品的設(shè)計(jì)中，無(wú)處不在的是它獨(dú)具魅力的設(shè)計(jì)理念和表達(dá)方式，始終走在日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路上，并且引領(lǐng)人們?cè)谙硎芨咂焚|(zhì)生活的同時(shí)，體會(huì)和感受到傳統(tǒng)文化以及這種文化在設(shè)計(jì)中是如何表現(xiàn)出來(lái)的。日本的設(shè)計(jì)用它鮮明的設(shè)計(jì)個(gè)性和設(shè)計(jì)美學(xué)給我們帶來(lái)了另一種對(duì)設(shè)計(jì)文化的感悟，讓我們明白傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)的重要性。通過(guò)對(duì)無(wú)印良品的簡(jiǎn)單分析研究，我們了解到傳統(tǒng)文化對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性，這對(duì)于我國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要的啟示作用。

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[3]周睿.“虛無(wú)”審美隱喻與消費(fèi)價(jià)值觀引導(dǎo)——對(duì)無(wú)印良品設(shè)計(jì)剖析及其引發(fā)的思考[J].裝飾，2009（03）.

[4]邱春林.設(shè)計(jì)與文化[M].重慶大學(xué)出版社，2009.