淺析外訓(xùn)課堂中武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯的特點(diǎn)及原則

林燕妮

【摘要】在我國(guó)，武術(shù)術(shù)語(yǔ)研究一直乏善可陳，武術(shù)翻譯研究類的文章或出版物不僅匱乏，其又多為瑣碎技巧的探討，未能形成系統(tǒng)的理論框架。因此，為了更好地推廣中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，加強(qiáng)中國(guó)文化與世界的交流，筆者從外訓(xùn)的武術(shù)課堂翻譯實(shí)踐出發(fā)，系統(tǒng)性理論性針對(duì)性地探討武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯的特點(diǎn)與原則。

【關(guān)鍵詞】外訓(xùn)課堂 武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯 特點(diǎn) 原則

一、武術(shù)翻譯研究現(xiàn)狀

在查閱為數(shù)不多的武術(shù)翻譯研究類文章時(shí)（知網(wǎng)主題搜索“武術(shù) 翻譯”，共得到32篇文章），筆者發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)文章只是局限于翻譯方法和翻譯技巧的討論，并沒(méi)有從武術(shù)術(shù)語(yǔ)與眾不同的特點(diǎn)出發(fā)，提出獨(dú)特的視角來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有的武術(shù)翻譯研究框架?？偠灾瑖?guó)內(nèi)武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯研究的現(xiàn)狀還是頗令人擔(dān)憂的，整體乏力且重視不夠。大多數(shù)專注于技巧方法的研究雖有個(gè)別閃光點(diǎn)，但還是缺乏理論的支撐，無(wú)法形成系統(tǒng)性地研究。另外，在規(guī)范化上，武術(shù)術(shù)語(yǔ)英譯混亂，就連專業(yè)詞典上給出的釋義也相差甚遠(yuǎn)。例如，“太極拳”在《漢英武術(shù)詞典》，《英漢漢英武術(shù)常用詞匯》，《漢英詞典》，《新時(shí)代漢英大詞典》和《新英漢詞典》的譯名就無(wú)法統(tǒng)一，有”traditional Chinese taiji”， “Taiji-quan”， “Taiji Boxing”， “tai chi chuan”， “shadow boxing”和“hexagram boxing”。理有恒存，卻譯無(wú)定法（李特夫，2006）。

二、武術(shù)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)和翻譯的方法

雖然已經(jīng)有不少學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到，由于武術(shù)術(shù)語(yǔ)和其他術(shù)語(yǔ)特點(diǎn)不同，武術(shù)術(shù)語(yǔ)的翻譯方法也應(yīng)該實(shí)事求是，對(duì)癥下藥。諸如上面所提到的肖亞康的武術(shù)術(shù)語(yǔ)六特性和萬(wàn)軍林概括的“精煉性、形象性和直觀性”。但這樣的分類還是系統(tǒng)性不足，前者過(guò)于累牘，如專業(yè)性和科學(xué)性之間就沒(méi)有明顯的界限，后者又過(guò)于簡(jiǎn)潔，不足以囊括武術(shù)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)。因此，筆者通過(guò)總結(jié)自身在武術(shù)口譯上的實(shí)踐以及查閱文獻(xiàn)所得，總結(jié)出以下四個(gè)特點(diǎn)：民族性、專業(yè)性、形象性以及簡(jiǎn)明性。

1.民族性。由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)負(fù)載著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、軍事、政治、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)領(lǐng)域，不能夠透徹理解這些相關(guān)文化不妥善處理這些特殊的文化負(fù)載詞， 就不能原汁原味地傳播中國(guó)文化，不能真正地把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推廣到全世界。徐海亮提出的民族化原則就強(qiáng)調(diào)，武術(shù)術(shù)語(yǔ)的翻譯，越是民族的，就越是世界的。在不能片面追求達(dá)意而犧牲掉語(yǔ)言文化。

例如，在英國(guó)出版的“TAICHI for BEGINNERS”和在中國(guó)出版的《英漢漢英奧運(yùn)詞典》中，譯者都把“手揮琵琶”翻譯成“play guitar”。雖然琵琶和吉他同為弦樂(lè)器，但其抱握的姿勢(shì)和彈奏手法大有不同，另外直接用吉他來(lái)替代琵琶，也抹失去琵琶作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的價(jià)值，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

武術(shù)術(shù)語(yǔ)的民族性不僅體現(xiàn)在術(shù)語(yǔ)背后的文化層面，也體現(xiàn)在其特有的語(yǔ)言風(fēng)格上。另外，實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，保留中國(guó)語(yǔ)言特色，譯語(yǔ)輸出中盡量向原語(yǔ)靠攏，這樣更有利于激發(fā)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)武術(shù)以及對(duì)中國(guó)文化的興趣。

例如，在教授太極拳的時(shí)候，因?yàn)槿藬?shù)比較多，我們把外國(guó)學(xué)員分為兩個(gè)小組。當(dāng)任課老師在講解“白鶴亮翅”時(shí)，一個(gè)譯員口譯的版本為“raise hands and step up”，而另一個(gè)則譯為“white crane spreads its wings”。雖然前者認(rèn)為在口譯中，為了讓外國(guó)學(xué)員快速地領(lǐng)悟動(dòng)作要領(lǐng)，傳達(dá)最基本的動(dòng)作信息，這樣的譯本是可取而且也是推崇的。但是實(shí)際教學(xué)中，從教學(xué)效果而言，后者更能活躍課堂氣氛，提高他們的學(xué)習(xí)熱情，更能激發(fā)他們學(xué)好每個(gè)動(dòng)作。

值得注意的是，在武術(shù)翻譯研究中，也有人認(rèn)為由于中西方文化的不同，對(duì)某些民族文化特色不能對(duì)等翻譯，例如，在翻譯“手揮琵琶”時(shí)，萬(wàn)軍林就贊同直接用“guita”來(lái)替代“pipa”，其原因莫不是因?yàn)椤皃ipa琵琶”不為西方人所知，若直譯無(wú)法達(dá)意，不被西方人接受。而這樣的觀點(diǎn)也不在少數(shù)。在《漢英武術(shù)詞匯》中，甚至是網(wǎng)上甚為流行的武術(shù)詞典里，“拳”所對(duì)應(yīng)的譯名為“boxing”。須知“boxing”源自于古羅馬希臘格斗文化，在《大英百科全書(shū)》（Encyclopacdia Britannica）中定義為“Sport， both amateur and professional， involving attack and defense with the fists.Boxers usually wear padded gloves and generally observe the code set forth in the marquess of Queenberry rules…”而“拳”在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中可不僅僅為用拳頭的格斗技術(shù)。中國(guó)武術(shù)的拳法流派眾多，有南拳，洪拳，詠春拳，少林拳，長(zhǎng)拳等，其分類在外是形式的變化，在內(nèi)卻貫穿著陰陽(yáng)五行、八卦太極等到家和儒家的文化思想，可謂“一陰一陽(yáng)謂之道，而一陰一陽(yáng)也謂之拳”（李特夫）。所以，把“拳”直譯成“boxing”看則忠實(shí)，實(shí)則在文化意義上謬之千里。

因此，在術(shù)語(yǔ)翻譯中，特別是在翻譯武術(shù)術(shù)語(yǔ)這種載有深厚民族文化的文化負(fù)載詞時(shí)，我們必須堅(jiān)持民族文化的本位，保留中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵和語(yǔ)言風(fēng)格。

2.專業(yè)性。武術(shù)術(shù)語(yǔ)和其他術(shù)語(yǔ)一樣，也有著其不同于其他領(lǐng)域或?qū)W科的獨(dú)特詞匯。如八極拳中的六大開(kāi)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)，“頂”、“抱”、“單”、“提”、“挎”、“纏”等。就拿“抱”來(lái)說(shuō)，抱乃八極拳中十字整勁的勁法，是精、氣、神、溶為一體，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)交錯(cuò)，內(nèi)外合一的上乘功法。發(fā)力時(shí)上下相合，左右相合，陰陽(yáng)相合皆為抱也?？戳诉@解釋還能像望文生義地把它翻成“hug”或者“embrace”了嗎？

因此，武術(shù)術(shù)語(yǔ)的專業(yè)性要求譯者必須通曉武術(shù)術(shù)語(yǔ)背后的概念，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和熟悉相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，遇到難點(diǎn)困惑點(diǎn)切記自己胡翻，要虛心求教武術(shù)圈內(nèi)的老師，這樣在翻譯武術(shù)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候才能對(duì)動(dòng)作通曉于心，口譯的時(shí)候才能得心應(yīng)手。

3.形象性。而不同于其他領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，武術(shù)術(shù)語(yǔ)的最大特點(diǎn)就是“形象寓意”，追求美感。除了上面所提到的“白鶴亮翅”、“金雞獨(dú)立”等動(dòng)作術(shù)語(yǔ)外，武術(shù)器械上也有“梅花樁”、“狼牙棒”、“流星錘”、“判官筆”，技法上也有“鴛鴦?wù)啤?、“剪刀指”，還有典故類形象化的術(shù)語(yǔ)，如“八仙過(guò)?！?、“靳柯刺秦”等。如何處理這種“形象寓意”的武術(shù)術(shù)語(yǔ)確確實(shí)實(shí)是武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯的一大難題。筆者認(rèn)為，既然是武術(shù)術(shù)語(yǔ)的一大語(yǔ)言特色，那么如果為了達(dá)意而造成的形象淡化和缺省勢(shì)必會(huì)帶來(lái)文化意義的缺失。

例如，試比較“鯉魚(yú)打挺”的兩種譯法：“jump up from the lying position”和“take a carps leap”，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然第一種譯法更加直觀達(dá)意，但在美感和文化韻味上，第二種翻譯的形象移植更能保持“原汁原味”。而在實(shí)際運(yùn)用中，筆者也發(fā)現(xiàn)，不少譯者在教授這個(gè)動(dòng)作時(shí)只把它翻譯成“jump up from the lying position”，但我認(rèn)為，即便是在課堂口授過(guò)程中，如果能把這兩者結(jié)合起來(lái)，以形傳形，以形象化譯法為主，解釋性的白描寫(xiě)實(shí)的譯法為輔，更有利于課堂教學(xué)和傳播中國(guó)文化。

慶幸的是，越來(lái)越多的譯者開(kāi)始注意到了這一點(diǎn)，在處理這種形象性術(shù)語(yǔ)時(shí)能盡量“原汁原味”地移植，如“金雞獨(dú)立”翻譯成“pose as golden pheasant on one leg”，而不是“stand on one foot”，月牙鏟、流星錘、白蛇伏草、撲虎落地、金剛搗錐也翻譯成“crescent shovel， meteoric hammer， white snakes hiding in grass， pounce on a tiger”。

毋容置疑，武術(shù)術(shù)語(yǔ)這種獨(dú)特的形神兼?zhèn)?、以形傳神的美感有利于武術(shù)的傳播和接受。但要注意的是，譯者在進(jìn)行文化移植的時(shí)候也必須小心文化意象在兩種文化中不同概念，若文化移植后的概念對(duì)等，則美不勝收，教授起來(lái)事半功倍；但若概念表述上含混不清，或缺乏理性邏輯，則啼笑皆非，事倍功半了。因此，在處理形象化武術(shù)術(shù)語(yǔ)時(shí)，我們必須處理好形象保留和譯語(yǔ)接受之間的矛盾。

4.簡(jiǎn)明性。中國(guó)武術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，與漢語(yǔ)文化息息相關(guān)，因此，它的語(yǔ)言表達(dá)也具有高度的概括性。李特夫（2006）就提出武術(shù)術(shù)語(yǔ)有“形趨簡(jiǎn)約”的特點(diǎn)。簡(jiǎn)潔精練，武術(shù)術(shù)語(yǔ)大多只寥寥數(shù)字。以名詞或名詞性詞組尾注，習(xí)慣搭配為“名詞+名詞”、“形容詞+名詞”、“動(dòng)詞+名詞”，如少林拳、武當(dāng)劍、彈腿、虛步等。同時(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)化也比較普遍，如“大悲陀羅尼拳”簡(jiǎn)化成“大悲拳”；“查米爾所傳之拳術(shù)”簡(jiǎn)稱“査拳”；而蔡家拳、李家拳、佛家拳更是簡(jiǎn)練成“蔡李佛拳”。不僅流派拳種上形趨簡(jiǎn)約，在技法表達(dá)上也短小精悍。如，“提膝獨(dú)立雙鉤手”就描述了腿和掌的一系列動(dòng)作。一腿提膝，一腿獨(dú)立，雙手如鉤。類似的還有“馬步推掌”、“歇步抓肩”等，都是把一系列動(dòng)作概括成四字訣或七字口訣。

在翻譯這種概括性的武術(shù)術(shù)語(yǔ)時(shí)要考慮到其簡(jiǎn)明性地特點(diǎn)，在完整表達(dá)意思的前提下力求翻譯語(yǔ)言也能高度概括，在語(yǔ)言特色上達(dá)到統(tǒng)一。而在門(mén)派拳種的翻譯方法上，筆者推薦先音譯，再加釋。例如，査拳和蔡李佛拳在武術(shù)詞典上都已有約定俗成的譯名，即“Zha quan”和“Choy Lee Fut quan”。

既然是術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)明扼要、便于記憶交流就是其主要特征之一。盡管中西字詞構(gòu)成差異甚大，翻譯時(shí)不能保證信息絕對(duì)對(duì)等，但至少要通過(guò)適宜譯法使其相對(duì)一致又或?qū)⒉町惪刂圃谧畹拖薅?。在現(xiàn)存的武術(shù)教材來(lái)看，部分術(shù)語(yǔ)翻譯過(guò)于冗長(zhǎng)復(fù)雜，其原意主要源于譯者擔(dān)心讀者無(wú)法準(zhǔn)確理解該術(shù)語(yǔ)的相關(guān)概念，所以譯文更注重于注解，致使翻譯變成解釋。這樣的注解無(wú)疑可以提高術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確性和可接受性，但卻不利于術(shù)語(yǔ)的傳播和交流。故，控制和把握術(shù)語(yǔ)譯文的信息密度也至關(guān)重要。

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)術(shù)語(yǔ)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)武術(shù)文化對(duì)外術(shù)語(yǔ)的重要媒介，故武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯本質(zhì)上就是一種文化翻譯，就是通過(guò)“翻譯容載或涵韻這文化信息的意義”（劉宓慶，1999）。這樣，如何把武術(shù)術(shù)語(yǔ)中的文化信息給完整表達(dá)出來(lái)就成了武術(shù)術(shù)語(yǔ)翻譯的一大命題。值得注意的是，在武術(shù)翻譯研究領(lǐng)域中，在傳統(tǒng)的音譯筆譯、文化移植等翻譯手法的分類說(shuō)明中，音譯或者說(shuō)直譯的地位日漸提高，學(xué)者往往愿意用大篇幅來(lái)討論“零翻譯”對(duì)武術(shù)術(shù)語(yǔ)的重要性，指出零翻譯不是偷懶，而是在一切都可翻譯的前提下的一種積極的翻譯手法。

因此，筆者認(rèn)為，我們?cè)诜g武術(shù)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，必須立身于跨文化交際的大背景下，充分考慮武術(shù)術(shù)語(yǔ)本身的特點(diǎn)，在“外盡其形、內(nèi)盡其理”的原則下，適時(shí)采用不同的翻譯方法，在忠實(shí)翻譯武術(shù)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言意義的同時(shí)，把武術(shù)內(nèi)在的文化內(nèi)涵準(zhǔn)確地表述出來(lái)。只有堅(jiān)持武術(shù)翻譯的民族化和專業(yè)化原則，才能推廣武術(shù)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)化和國(guó)際化進(jìn)程。

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