羅素的歷史哲學(xué)思想述評(píng)

[摘 要]在歷史哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上，19世紀(jì)末20世紀(jì)初是十分重要的標(biāo)界線，沃爾什把這之前稱為思辨的歷史哲學(xué)時(shí)期，這之后則是分析的歷史哲學(xué)時(shí)期。羅素和這一時(shí)期的其他歷史哲學(xué)家一樣，思想中都包含了兩種歷史哲學(xué)，并且都表現(xiàn)出傾向于分析的歷史哲學(xué)的痕跡。

[關(guān)鍵詞]羅素；歷史哲學(xué)；分析的歷史哲學(xué)；道德主義

名揚(yáng)四海的英國人伯特蘭·羅素?fù)碛斜姸嗟念^銜，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家、著名學(xué)者，他甚至因?yàn)楂@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而成為聒噪一時(shí)的文學(xué)家，他也寫出了諸如《自由與組織》、《1902-1914年協(xié)約國的政策》的歷史專著。然而，他始終不是一位職業(yè)歷史學(xué)家。但是他的歷史學(xué)思想被歸之自由主義的史學(xué)理論當(dāng)中，那也許可以把他稱之為非專業(yè)的歷史哲學(xué)家。這是本文研究羅素歷史哲學(xué)的前提。

一、反思的歷史哲學(xué)

羅素生于1872年，卒于1970年。他人生的大半是在二十世紀(jì)度過的，并且跨越了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了三十年代的“大蕭條”，見證了歐洲的衰弱和美蘇爭霸。這些歷史變遷對(duì)于他思想的形成產(chǎn)生了很大的影響，這表現(xiàn)在他的歷史哲學(xué)思想中具有思辨和分析批判的雙重性。他雖然與其他分析的歷史學(xué)家一樣反對(duì)用外在于歷史學(xué)的框框來圖解歷史，卻仍然執(zhí)迷于屬于思辨的歷史哲學(xué)的論題，如歷史的進(jìn)程是否具有規(guī)律性？歷史發(fā)展的動(dòng)力來自何處？等等。

羅素沒有一個(gè)完整的歷史哲學(xué)體系和一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?，只是他的歷史觀帶著濃厚的自由主義的色彩。例如，他認(rèn)為總的來說，人類歷史是在不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、由殘暴而寬容、由迷信而科學(xué)。這是一種來自反思的信念，而不是從某種思辨體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。美國實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克就把羅素的這種歷史哲學(xué)稱為“反思的歷史哲學(xué)”。

二、歷史是科學(xué)，還是藝術(shù)

羅素傾向于認(rèn)為，歷史學(xué)既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)；但就其社會(huì)功能而論，歷史學(xué)既是科學(xué)、也是藝術(shù)。在這里，羅素像一個(gè)分析的歷史哲學(xué)家一樣探討歷史的性質(zhì)問題。但是他又不同于其他的歷史哲學(xué)家，認(rèn)為歷史學(xué)要么是科學(xué)，要么是藝術(shù)，而是認(rèn)為，它既是又是，既不是又不是。這似乎像是折中主義和詭辯論的結(jié)合。廣泛去涉獵羅素的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅素對(duì)歷史的這種態(tài)度其實(shí)源于他的常識(shí)論和道德主義傾向。在道德主義的視角認(rèn)識(shí)羅素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這位智者是一位不折不扣的理想主義者，他謳歌善良、真誠、友愛，鄙夷丑惡和愚蠢。他曾說：“對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的心靈，歷史學(xué)是必不可少的組成部分?！痹谒磥?，歷史學(xué)有著凈化人心、啟發(fā)智慧，教會(huì)人們真善美的作用。同時(shí)，這些作用也都是在常識(shí)中常常被提及的作用。

此外，羅素的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)著19世紀(jì)以來在西方很有代表性的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮。20世紀(jì)是一個(gè)聚變的世紀(jì)，階級(jí)矛盾、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭在世紀(jì)之初紛至沓來，西方流行著悲觀的思想基調(diào)，傳統(tǒng)的觀念和理論受到強(qiáng)烈的批判和沖擊。羅素正是在這樣的背景下，對(duì)依舊具有強(qiáng)大生命力的實(shí)證主義發(fā)起挑戰(zhàn)，認(rèn)為歷史學(xué)總免不了歷史學(xué)家憑著個(gè)人的好惡而隨心所欲地加以改動(dòng)，這就否認(rèn)歷史學(xué)的科學(xué)性；同時(shí)又認(rèn)為人們不能在歷史學(xué)中發(fā)揮藝術(shù)想象，從而否認(rèn)歷史是藝術(shù)。

三、歷史的動(dòng)力問題

羅素也像思辨的歷史哲學(xué)家那樣考慮歷史的動(dòng)力問題。在他看來，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因有三類：第一是經(jīng)濟(jì)技術(shù)；第二是政治理論；第三是天才人物，這三者都不能被忽視，而且三者之中也沒有一類可以說是單一地影響著其他二類。羅素所講的經(jīng)濟(jì)技術(shù)既包括一般而言的諸如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素，也包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，而且羅素還往往更強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)。值得注意的是，羅素強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)不代表他就不看好經(jīng)濟(jì)因素，他認(rèn)為歷史上大多數(shù)重大的運(yùn)動(dòng)都植根于經(jīng)濟(jì)原因的，他往往強(qiáng)調(diào)科技因素是出于別的目的。羅素說的政治理論主要是指權(quán)威、權(quán)力。權(quán)威和權(quán)力在他的思想中有時(shí)甚至占有支配地位。他一貫強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)動(dòng)力的法則，惟有用各種形式的權(quán)力的用語可以表達(dá)出來。”但是他的權(quán)力只是一個(gè)基本設(shè)定，是無從證明又不可或缺的。但是羅素在1950年領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候指出過“權(quán)力和占有財(cái)富一樣，乃是人類本能的欲望?！彼詫?duì)羅素而言，他的權(quán)力因?yàn)閬碜杂谌说挠?，來自于人性本身。第三是天才人物，何兆武先生認(rèn)為羅素是一個(gè)天才決定論者，因?yàn)榱_素對(duì)天才的看好往往帶著一種過分的、夸張的偏見。羅素說：“我相信，如果17世紀(jì)有一萬人在襁褓中被殺死了的話，近代世界就不會(huì)存在。在這一萬人之中，伽利略是首要的?！绷_素還強(qiáng)調(diào)說，一個(gè)民族文化的特性取決于它的形成期的某些偉大人格的作用，如孔子、釋迦牟尼、耶穌和默罕默德。

四、歷史中的人與個(gè)人的作用

羅素對(duì)于天才人物過分看好，但是他的這種看好只是出于他常識(shí)性的反思和他自己的主觀偏見，這不足以更不能把他看作像是尼采那樣擁有英雄史觀的人。因?yàn)椋ㄒ唬┝_素強(qiáng)調(diào)天才人物是出于反對(duì)歷史決定論中把天才人物作為一些社會(huì)勢力的體現(xiàn)；（二）羅素強(qiáng)調(diào)歷史中的每一個(gè)個(gè)體的人都在發(fā)揮著歷史創(chuàng)造的作用。

羅素對(duì)個(gè)人作用的推崇，也是到了一種過分偏見的地步，他甚至說歷史的動(dòng)力是人，是具體的有感情、有欲望、有動(dòng)機(jī)的男人和女人。這種個(gè)人的作用和地位是不能抹殺的。通過對(duì)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了羅素不承認(rèn)有任何不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀規(guī)律。

羅素對(duì)個(gè)人作用的夸張其實(shí)也是為了證明他的天才觀的合理性和必然性。正是由于個(gè)人力量的不可忽視，在某些領(lǐng)域具有杰出貢獻(xiàn)的天才就更加需要被強(qiáng)調(diào)和看好，他們是歷史的獨(dú)特和唯一，是不能被替代和轉(zhuǎn)換的。這就和前面提到的羅素往往強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)因素是一致的了。正是因?yàn)樘觳湃宋锏闹匾?，所以他們?chuàng)造的科學(xué)技術(shù)也就彌足重要。

五、人性問題

在討論歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的時(shí)候，羅素就表現(xiàn)出了道德主義傾向。這里的“道德主義”一詞主要是為了盡可能地涵蓋羅素在人性問題上的所有主張。前文提到，羅素所處的時(shí)代背景影響了他的思想，也影響了他的人性觀念。而且值得強(qiáng)調(diào)的是，羅素的人性觀念直接地影響了他的歷史哲學(xué)思想。

具有崇高理想，也是理想化了的理想的羅素是自由主義的發(fā)言人。他反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)法西斯，反對(duì)專制獨(dú)裁，反對(duì)恐怖主義和環(huán)境破壞。在他看來，人們應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)他人的友好和善良，而不是把他人當(dāng)作敵人看待。因此，他反對(duì)20世紀(jì)流行的民族主義情緒，他認(rèn)為民族主義給全人類帶來的是隔閡和摩擦，不利于人們的交往活動(dòng)。因此他主張建立一個(gè)世界政府，讓地球成為一個(gè)真正的大家庭，在這個(gè)家庭里，人人相親相愛。這個(gè)理想頗有我們所說的“天下大同”的趣味。這里就不難看出羅素的道德主義包含了對(duì)和平、自由的向往。筆者認(rèn)為，這與兩次大戰(zhàn)以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的社會(huì)普遍悲觀情緒不無關(guān)系。

由于對(duì)和平和自由的向往，羅素把歷史上人類的一切災(zāi)難都?xì)w結(jié)于人類的愚蠢和邪惡的感情，而非由于思想或信仰。惡意，或作惡的快樂，是一種天性，是一種天生來的人性，正像一個(gè)小孩子并不要一下子踩死一條蟲子，而是要慢慢折磨死它。這是隱藏在意識(shí)深處的乃至無意識(shí)的東西；它不是社會(huì)的產(chǎn)物，而是人類進(jìn)化到智人階段留下的產(chǎn)物。

到這里，羅素把人性最后分解成三個(gè)不可再簡約的組成部分：占有欲、權(quán)力欲、創(chuàng)造欲。占有欲是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，權(quán)力欲是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的追求，創(chuàng)造欲是人類的智力活動(dòng)，這三者構(gòu)成了羅素多元的人性論。在古典的思辨歷史哲學(xué)里，歷史是理性自身的開展過程，而在羅素這里則成了人類本能的開展過程。而在這個(gè)開展過程中，羅素特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力欲的作用。人類不單純是受著物質(zhì)享受的欲望所驅(qū)使，往往他們所要追求的是權(quán)力而不是財(cái)富，這時(shí)他們的基本動(dòng)機(jī)并不是經(jīng)濟(jì)的。羅素自稱：“我所關(guān)心的是要證明社會(huì)科學(xué)中基本的概念是權(quán)力?！?/p>

六、評(píng)價(jià)羅素

羅素始終不是一個(gè)職業(yè)的歷史學(xué)家，他的所有歷史哲學(xué)思想都是來自于常識(shí)性的反思和對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。所以，他始終沒能，他或許也從未想過要構(gòu)建一個(gè)歷史哲學(xué)體系。因此，我們很難從整體上去把握它。在零散的論述中，從歷史學(xué)的角度看到的羅素是不成體系，但是豐富的。他對(duì)歷史哲學(xué)的許多問題有了一定的思考，盡管某些思考是粗淺的。

在大多數(shù)歷史學(xué)家看來，也在筆者看來，歷史學(xué)是科學(xué)的，也是科學(xué)，但它是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或者說人文科學(xué)。盡管歷史學(xué)家在書寫歷史的時(shí)候帶有自身的偏見，但任何一個(gè)有史學(xué)素養(yǎng)的歷史學(xué)家都會(huì)盡量如實(shí)的描述歷史。羅素認(rèn)為歷史學(xué)家會(huì)根據(jù)自己的好惡改動(dòng)歷史其實(shí)是忽視了描述歷史與評(píng)價(jià)歷史的區(qū)別。還原真相是任何一個(gè)歷史學(xué)家的追求，雖然做不到百分之百如實(shí)地還原，但歷史學(xué)家的還原依舊是有可信度和說服力的。評(píng)價(jià)歷史則是包含了歷史學(xué)家的個(gè)人態(tài)度，在這個(gè)層面歷史學(xué)家可以大放光彩地表達(dá)自己的真知灼見。

羅素的天才決定觀雖然不等同與英雄史觀，但是他主要錯(cuò)誤的地方是，他把天才的名字和這些名字相聯(lián)系在一起的偉大事跡混為一談了。哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，不代表沒有哥倫布就發(fā)現(xiàn)不了新大陸。皆知確認(rèn)那是新大陸的是意大利航行家亞美利哥，美洲大陸的名字也是源于他的名字，而不是哥倫布。牛頓發(fā)明了微積分，如果沒有牛頓就沒有微積分嗎？真相是萊布尼茨也發(fā)明了微積分，而且與牛頓幾乎是同時(shí)發(fā)明的。天才人物必然是時(shí)代的創(chuàng)造。時(shí)代創(chuàng)造了他，他又改變了時(shí)代。這是歷史發(fā)展中的必然。

羅素的歷史哲學(xué)雖然經(jīng)不起嚴(yán)格的推敲，但是他的思想對(duì)于大眾來說，對(duì)于歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程來說是有著不可磨滅的貢獻(xiàn)的。正是他偉岸的人格魅力感染了一批又一批的青年人，正是他開創(chuàng)了分析的歷史哲學(xué)，促成了歷史哲學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)變。就他的歷史哲學(xué)內(nèi)容來說，也有許多值得我們思考和探究的地方。比如說，羅素根據(jù)他的權(quán)力論觀點(diǎn)指出，“一旦獲得了權(quán)力，就有可能把它用來為自己的目的服務(wù)，而不是為人民的目的，這是我相信在俄國十月革命以后很可能發(fā)生的事情：即建立一種官僚貴族制，把威權(quán)集中在自己手中，創(chuàng)設(shè)一種和資本主義是同樣殘酷和壓迫的政權(quán)。馬克思主義者從來沒有充分認(rèn)識(shí)到，貪權(quán)也正如愛財(cái)一樣地是一種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，而且一樣是一種不正義的根源。”因此，“除非是官僚的權(quán)力可以得到約束，否則社會(huì)主義就只不過意味著這一幫主人替代了另一幫主人而已。”這里，我們可以看出兩個(gè)顯而易見的問題，并且是被歷史證明了的問題。其一，羅素預(yù)見了蘇聯(lián)社會(huì)主義的威權(quán)政治，斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)正是殘酷的和壓迫的。三十年代的大清洗運(yùn)動(dòng)捕殺了大批無辜的知識(shí)分子、科學(xué)家。其二，羅素果敢地批評(píng)了社會(huì)主義制度中可能存在的腐敗問題，這在我們當(dāng)前國內(nèi)屢見不鮮。這就給羅素的歷史哲學(xué)賦予了十分現(xiàn)實(shí)的意義。雖然他對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)有失公允，但是他出于道德主義的指責(zé)，也是馬克思主義者必須正視的問題。

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作者簡介：湯正東，1992年生，男，漢族，安徽滁州人，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院世界史專業(yè)在讀碩士研究生，從事西方史學(xué)理論與世界史研究。