毛澤東新民主主義文化思想的方法論

[摘 要]毛澤東的新民主主義文化思想的方法論是一個(gè)多方面要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。群眾路線(xiàn)是根本，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容。堅(jiān)持獨(dú)立自主的文化發(fā)展道路是其基本內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；新民主主義文化思想；方法論

毛澤東新民主主義文化思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在反帝反封建的偉大實(shí)踐中所形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。毛澤東新民主主義文化思想作為毛澤東思想的重要組成部分，一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東的新民主主義文化思想研究，主要集中在對(duì)其內(nèi)涵、理論淵源以及當(dāng)代價(jià)值的探析等方面，而對(duì)毛澤東新民主主義文化思想的方法論的研究較為缺乏。本文就毛澤東新民主主義文化思想的方法論談?wù)劰P者的拙見(jiàn)，望能引發(fā)思考。

一、群眾路線(xiàn)是毛澤東新民主主義文化思想方法論的根本內(nèi)容

馬克思群眾觀(guān)認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。在文化領(lǐng)域，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是文化建設(shè)的主體力量，是先進(jìn)文化的主要來(lái)源。毛澤東的新民主主義文化思想中自始至終都貫徹著群眾路線(xiàn)方法。

首先，毛澤東堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，界定了新民主主義文化的屬性。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵1]（P.708-709）其中，所謂大眾的文化，是指“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[2]（P.708）不管是封建階級(jí)的文化，還是資產(chǎn)階級(jí)的文化，他們的文化都是為了加強(qiáng)對(duì)廣大人民群眾的統(tǒng)治以更好地服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)。而新民主主義文化是為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的，是屬于廣大人民群眾的文化，毛澤東的這一觀(guān)點(diǎn)，將新民主主義文化與以往的剝削階級(jí)的文化明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。其次，毛澤東明確指出人民群眾是新民主主義文化建設(shè)的主體。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)文化領(lǐng)域，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是文化建設(shè)的主體力量。在《新民主主義論》中，毛澤東指出：“一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令，他的火力就打不到敵人。”[3]（P.708）可見(jiàn)人民群眾是新民主主義文化建設(shè)的根本，沒(méi)有人能夠脫離人民群眾而創(chuàng)造出真正的文學(xué)作品。如何發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用？即堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)方法。最后，毛澤東指出了新民主主義文化的發(fā)展方式。毛澤東說(shuō)：“人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形成的東西，但也是最深刻、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！盵4]（P.860）因此，發(fā)展新民主主義文化，必須堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)就是文藝工作者深入到人民群眾當(dāng)中，記錄人民群眾的意見(jiàn)和建議，通過(guò)收集整理后，再將其與自己的作品有機(jī)結(jié)合起來(lái)，便于人民群眾更好地掌握。發(fā)展先進(jìn)文化必須深入到廣大人民群眾中去，聽(tīng)群眾所言，想群眾所想，才能創(chuàng)造出既適應(yīng)群眾需要又能提高群眾素質(zhì)的文化作品。

二、實(shí)事求是是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，就是要求一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧普遍原理與中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”賦予了新的哲學(xué)含義，他指出：“‘實(shí)事就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵5]（P.801）實(shí)事求是是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一，從世界觀(guān)看，世界是客觀(guān)的物質(zhì)世界；從方法論看，要求一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。這便是新民主主義文化的“科學(xué)的”含義：一是意味著主觀(guān)與客觀(guān)相一致，二是正確處理各種文化之間的關(guān)系。在新民主主義文化的研究過(guò)程中，實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合是毛澤東新民主主義文化思想方法論的主要內(nèi)容。

首先，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清新民主主義文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。大批知識(shí)分子在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)形成之后來(lái)到根據(jù)地，他們中很多人長(zhǎng)期生活在國(guó)民黨統(tǒng)治之下，或多或少存在著資產(chǎn)階級(jí)的思想和小資產(chǎn)階級(jí)的思想，這對(duì)當(dāng)時(shí)新民主主義文化的發(fā)展造成了一定的阻礙。毛澤東認(rèn)清這一情況后，實(shí)事求是地提出了將文藝工作與工農(nóng)兵相結(jié)合的方針，以使馬克思主義理論與工農(nóng)群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出真正為大眾所需的文化。其次，毛澤東為了保證能夠做到實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要性。調(diào)查研究是理論聯(lián)系實(shí)際最有效的方法，也是毛澤東一貫主張踐行的方法。早在“五四”運(yùn)動(dòng)前期，毛澤東就倡導(dǎo)對(duì)國(guó)情的研究。究其一生，毛澤東始終都在強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。調(diào)查研究的過(guò)程實(shí)際上就是實(shí)事求是的過(guò)程，沒(méi)有調(diào)查研究，就無(wú)法知道人民群眾真正需要的文化，也就無(wú)法創(chuàng)造出為人民所需的文學(xué)藝術(shù)，也就無(wú)法促進(jìn)新民主主義文化的發(fā)展，因此，新民主主義文化的建設(shè)與發(fā)展必須重視調(diào)查研究，必須堅(jiān)持實(shí)事求是。最后，毛澤東堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的方法，批判繼承傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來(lái)文化。新民主主義文化的科學(xué)內(nèi)涵要求正確處理各種文化之間的關(guān)系，從縱向看，是正確處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從橫向看是正確處理與外來(lái)文化的關(guān)系。毛澤東始終堅(jiān)持著“揚(yáng)棄”的分析方法，批判“全盤(pán)西化”論和“文化復(fù)古主義”兩個(gè)錯(cuò)誤的觀(guān)念。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，踢出其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的表?xiàng)l件，但是，決不能無(wú)批判地兼收并蓄”。[6]（P.707-708）即對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要“取其精華去其糟粕”。對(duì)待外來(lái)文化，毛澤東指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的材料”。[7]（P.706）但不能毫無(wú)原則地全盤(pán)吸收，要以馬克思主義為指導(dǎo)，分析批判地吸收和借鑒。對(duì)此，毛澤東提出：“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，松緊唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。”[8]（P.707）即對(duì)待外來(lái)文化，也需要“取其精華去其糟粕”。

三、獨(dú)立自主是毛澤東新民主主義文化思想方法論的基本內(nèi)容

獨(dú)立自主是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的一個(gè)基本原則和方法。十月革命后的蘇聯(lián)教條主義盛行，在文化方面也實(shí)行專(zhuān)制主義，甚至對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)行行政干預(yù)。建國(guó)初期，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治方面都在模仿蘇聯(lián)，但在文化建設(shè)方面，毛澤東一直主張?zhí)剿鳘?dú)立自主的道路，他曾說(shuō)過(guò)：“我們的文化教育政策不采取他們的辦法，我們采取有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。”[9]（P.253）在新民主主義文化的建設(shè)過(guò)程中，毛澤東一直貫徹著獨(dú)立自主的基本方法。

首先，新民主主義文化建設(shè)中，毛澤東堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是文化建設(shè)過(guò)程中的旗幟，為文化建設(shè)指明方向。新民主主義文化建設(shè)期間，社會(huì)上仍充斥著封建殘余思想和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，多元的文化思想并存，確立正確地指導(dǎo)思想有利于統(tǒng)一廣大人民的思想觀(guān)念，堅(jiān)定新民主主義文化建設(shè)的信念。毛澤東在《新民主主義論》中就中國(guó)的新文化建設(shè)指出：“這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！盵10]（P.698）共產(chǎn)主義思想即馬克思列寧主義，只有堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)，并與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能保證文化建設(shè)的正確方向。毛澤東曾說(shuō)：“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則。”[11]（P.116）其次，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的建設(shè)原則?！半p百”方針是我國(guó)文化建設(shè)的一項(xiàng)基本政策，充分體現(xiàn)了我國(guó)的基本國(guó)情，有別于蘇聯(lián)文化建設(shè)的教條主義。1951年4月和1953年8月，毛澤東就戲曲改革和歷史問(wèn)題分別提出了“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則，隨后“雙百”方針陸續(xù)應(yīng)用到文化建設(shè)的各個(gè)方面。1956年4月28日的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東第一次明確提出了“雙百”方針，他指出：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！盵12]（P.54）并在5月2日的最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上再次提出要用“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為繁榮發(fā)展藝術(shù)、學(xué)術(shù)的指導(dǎo)方針。最后，堅(jiān)持文化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，尊重它，把握它，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)文化建設(shè)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，才能使文化建設(shè)不偏離正確的軌道。蘇聯(lián)的文化建設(shè)正是違背了文化發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，簡(jiǎn)單粗暴地干涉文化建設(shè)與發(fā)展，只能導(dǎo)致失敗。唯物辯證法的矛盾觀(guān)告訴我們世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)事物，任何事物的存在都是獨(dú)一無(wú)二的，文化亦是。各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，文化的建設(shè)與發(fā)展自然不一樣，毛澤東對(duì)此曾形象地說(shuō)過(guò)：“一棵樹(shù)的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則?！盵13]（P.76）這一觀(guān)念深刻地體現(xiàn)在毛澤東對(duì)“雙百”方針的探索與堅(jiān)持之中。

參考文獻(xiàn)：

1[作者簡(jiǎn)介]：還玉婷，（1990—），女，漢，江蘇鹽城，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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[13]毛澤東.毛澤東文集：第七卷[M].人民出版社，1999.