哲學(xué)視野中的大學(xué)校園文化特征

摘 要 在哲學(xué)視野中，大學(xué)校園文化具有主體性特征，包括人對文化的自為性、能動性和創(chuàng)造性；也具有理性特征，包括工具理性與價值理性的統(tǒng)一和交往理性；還具有價值與價值觀特征，包括社會本位和個體本位。

關(guān)鍵詞 哲學(xué) 大學(xué)校園文化 特征

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 概念界定

1.1 文化

文化很難準(zhǔn)確定義，研究者從心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等視角提出了不同的定義。美國的克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批評考察》中收集了定義164種。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義得到相對廣泛的認(rèn)可：“文化是一個復(fù)合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成為所必需的其他能力及習(xí)慣。”①羅竹風(fēng)主編的《漢語大辭典》對文化解釋為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”②這也是我國普遍使用的一個定義。

1.2 大學(xué)校園文化

大學(xué)校園文化是在大學(xué)針對自身的教育目標(biāo)和辦學(xué)特點，長期逐漸形成的精神環(huán)境、文化氛圍、制度規(guī)范、人文景觀和各類活動。通過校園文化建設(shè)逐步形成能體現(xiàn)自身特點、反映群體共同追求、群體公認(rèn)的價值觀和道德觀、群體共有的文化蘊涵的一些精神提煉和物化表征，并在校園內(nèi)形成一種潛在的氛圍，對校園中的人和事產(chǎn)生順應(yīng)這種氛圍的影響。從心理學(xué)上，大學(xué)校園文化是一種“集體無意識”，③是大學(xué)代代相傳的思想和經(jīng)驗在人們心理上的沉淀。

2 校園文化的主體性特征

2.1 大學(xué)校園文化的主體性

主體性是人在社會實踐活動中表現(xiàn)出來的能力、作用和地位，是人的意義的體現(xiàn)。校園文化的主體性表現(xiàn)在人對文化的自為性、能動性和創(chuàng)造性。

大學(xué)校園文化源自師生的自為性。人是文化產(chǎn)生的唯一主體。文化因為人要滿足自身的需要而在實踐活動逐漸產(chǎn)生，也就是源自人的自為（人的活動），是主體存在方式的對象化。大學(xué)校園文化源自師生的自為，師生的需要就是大學(xué)校園文化產(chǎn)生的源泉。大學(xué)師生以自身為目的，以教育教學(xué)活動為手段，從而形成大學(xué)校園文化。

大學(xué)校園文化延續(xù)依靠師生的能動性。這種能動性表現(xiàn)在文化自覺和文化能動兩個方面。“文化自覺”由費孝通先生提出，意指生活在某個特定文化環(huán)境中的人，應(yīng)該對自身的文化有“自知之明”，包括其文化的起源、生成、特點、走向等。大學(xué)師生身處大學(xué)校園，就應(yīng)該對大學(xué)校園文化形成“文化自覺”，并以大學(xué)校園文化的主體身份推動校園文化的自我認(rèn)識、自我覺醒、自我創(chuàng)建；文化能動則是指主體的能動性在文化中的體現(xiàn)，是師生有目的地、積極主動地去認(rèn)識、建設(shè)、提升校園文化。具體表現(xiàn)為他們對校園文化的思想和理念以及由此產(chǎn)生的文化行動。

大學(xué)校園文化提升依靠師生的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體特有的能力，是文化的新穎、獨特、深化、提高的內(nèi)在機(jī)制。創(chuàng)造性是校園文化不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。自為和自覺只能帶來校園文化的產(chǎn)生和傳承，而校園文化的進(jìn)步和創(chuàng)新則必須依靠師生的創(chuàng)造性。校園文化只有不斷發(fā)揮大學(xué)師生的創(chuàng)造性，不斷地產(chǎn)生更新更進(jìn)步的校園文化，提升校園文化的價值實現(xiàn)、道德水平、審美層次，才能推動校園文化的發(fā)展。

2.2 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是校園文化主體性的根本體現(xiàn)

馬克思把人的發(fā)展劃分為三個階段，其最高階段表現(xiàn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，④這說明了人的發(fā)展史實際就是全面發(fā)展和主體解放的歷史。馬克思指出：“人是一切社會關(guān)系的總和?！庇纱苏归_，人的本質(zhì)包括類本質(zhì)、社會本質(zhì)和個體本質(zhì)。人類本質(zhì)體現(xiàn)在人的勞動能力和勞動實踐的發(fā)展，特征是公平和正義，是人的“應(yīng)有發(fā)展”，社會本質(zhì)體現(xiàn)在人的社會關(guān)系的發(fā)展，特征是秩序和效率，是人的“和諧發(fā)展”，個體本質(zhì)體現(xiàn)在獨立自由的發(fā)展，特征是人的自主、自立、自為和自強，是人的“個性發(fā)展”。 這三個本質(zhì)發(fā)展之和，構(gòu)成人的全面發(fā)展。

2.3 以人為本是校園文化主體性的時代需求

以人為本表現(xiàn)了以人為本原、根本和出發(fā)點的思想。人的發(fā)展與完善是終極價值，文化建設(shè)應(yīng)該確立以人為中心、實現(xiàn)人的意義的目標(biāo)和理念，把人作為一切的出發(fā)點和最終歸宿。以人為本思想是校園文化的主體性的時代需求。大學(xué)校園文化的以人為本，表現(xiàn)為以教師和學(xué)生為本，重視師生的基本需求、利益、追求、幸福，實現(xiàn)校園的和諧。

3 校園文化的理性特征

理性是大學(xué)校園文化的必經(jīng)之路。教育是針對“人”的事業(yè)，其本質(zhì)是對人的本質(zhì)的闡釋和人的自我完善。大學(xué)文化應(yīng)該喚醒人的理性意識、塑造人的理性精神、培養(yǎng)人的理性能力，大學(xué)文化發(fā)展過程，就是一個不斷理性化的過程。

3.1 校園文化是價值理性與工具理性的統(tǒng)一

馬克思·韋伯把理性行動分為價值理性行動和工具理性行動。價值理性是建立在對某些固定價值觀念的信仰基礎(chǔ)上的理性，重視動機(jī)純正和實質(zhì)正義，不過多考慮行動的結(jié)果；而工具理性則是指建立實現(xiàn)某種實用的、功利性目的基礎(chǔ)上的理性，強調(diào)工具和手段的有用性，通過預(yù)測和精確計算來實現(xiàn)目標(biāo)，追求效率、重視結(jié)果。⑤

大學(xué)文化對大學(xué)師生實施影響。這種影響不僅對人的生存方式、生存能力、生活質(zhì)量提供幫助，更對人的自我認(rèn)識、人格塑造、自我完善提供指引。即：大學(xué)文化一方面應(yīng)具有工具理性，關(guān)注師生的現(xiàn)實利益與現(xiàn)實發(fā)展，另一方面也應(yīng)該具有價值理性，關(guān)注人類的終極價值。只有在工具理性和價值理性統(tǒng)一的情況下，才能樹立起文化的、歷史的理性觀，使大學(xué)師生在理性思想指引下追求真理、傳承與創(chuàng)造人類文化，培養(yǎng)人的獨立人格、自由思想和批判精神。

3.2 校園文化是建立在主體間性上的交往理性

交往理性是哈貝馬斯在對工具理性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出的一種新的理性觀。它是指人們通過交往活動（以語言為核心的各種符號文本）達(dá)成互相交流和互相理解的一種交互性行為。交往理性表達(dá)了主體與主體之間的關(guān)系，并通過這種主體間性實現(xiàn)人與人之間的理解與取信，實現(xiàn)社會的一致、有序和合作。

大學(xué)文化具有交往理性。其表現(xiàn)有三：一是使大學(xué)師生更充分地獲得自身的本質(zhì)認(rèn)識。大學(xué)中的人的交往是大學(xué)生活的關(guān)系總和，大學(xué)師生的本質(zhì)意義體現(xiàn)在與他人的交往之中。沒有學(xué)生，教師就失去意義，反之亦然。二是合乎理性的交往是師生存在的方式。大學(xué)中人與人的交往是一切教育教學(xué)行為的橋梁，教育價值、教育思想、教育實踐都必須以理性的交往為基礎(chǔ)才能實現(xiàn)，人的存在即交往的存在。三是交往理性促進(jìn)大學(xué)中人與人之間的理解。師生間的相互理解以交往為依托，也是交往的目標(biāo)，“交往過程的參與者能對世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解”。⑥也即，師生通過交往達(dá)成理解，在交往中獲得經(jīng)驗、知識、技能，也在交往中形成人生觀和主動的生存方式。

4 校園文化的價值與價值觀特征

4.1 價值與價值觀

在哲學(xué)上，價值所表達(dá)的是客體的客觀屬性對主體所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及主體對之的評價。它包含著兩個互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。

價值觀由價值衍生而來，指人們對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。它既表現(xiàn)為價值取向、價值追求、價值目標(biāo)，也表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。價值觀決定人的自我認(rèn)識，影響和決定人的理想、信念、生活目標(biāo)。價值觀有兩大取向，即社會本位的價值觀和個體本位的價值觀。

4.2 校園文化體現(xiàn)出大學(xué)固有的價值觀

大學(xué)校園文化不僅體現(xiàn)在文化享受和文化娛樂，更深層次的價值還在于教化育人、環(huán)境育人，集中體現(xiàn)在以豐富的校園文化凝聚和啟發(fā)學(xué)生，教育和引導(dǎo)學(xué)生，提高和鍛煉學(xué)生。

校園文化能明確體現(xiàn)出一個大學(xué)固有的價值觀。在構(gòu)成大學(xué)校園文化的精神、制度、物質(zhì)、活動、行為等幾個層面中，大學(xué)精神是校園文化的內(nèi)核，是學(xué)校的靈魂，是推動大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在力量和引領(lǐng)大學(xué)生選擇價值目標(biāo)及進(jìn)行價值追求的標(biāo)準(zhǔn)，也是大學(xué)固有價值觀最核心的體現(xiàn)。其外化表現(xiàn)形式主要為校訓(xùn)、辦學(xué)理念、管理理念、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。同時，大學(xué)的制度、環(huán)境、景觀、校園文化活動、師生的形象行為等都在體現(xiàn)大學(xué)的價值觀。

4.3 校園文化中的社會本位價值觀和個體本位價值觀

社會本位價值觀是一種群體價值觀，體現(xiàn)了以社會價值為取向的價值體系。大學(xué)校園文化是社會文化的重要組成部分，在一定程度上影響著社會文化的先進(jìn)水平。師生在教育教學(xué)、管理服務(wù)、學(xué)習(xí)等活動中形成特有的生活方式、價值取向、思維方式和行為規(guī)范，形成一種集體意識和精神氛圍，并逐漸形成社會本位價值觀。同時，大學(xué)擔(dān)負(fù)著的歷史使命、社會責(zé)任也引導(dǎo)師生樹立起社會本位價值觀。

個體本位價值觀在大學(xué)中也極具影響。個體本位價值觀是以滿足個人需求為取向的價值觀，突出個體的自由與個性。我國正處于面向全球化的社會轉(zhuǎn)型期，多元化的價值觀共時共存。在社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、中外文化、大眾傳媒、校園新型媒體等社會因素以及個體認(rèn)知思維能力、自我意識和各種非理性因素的綜合影響下，大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多樣性和差異性日益增強。道德主義與功利主義、集體主義與個人主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學(xué)生群體中有明顯的表現(xiàn)。這讓校園文化呈現(xiàn)出開放、多元、豐富多彩、激蕩沖突的現(xiàn)狀。所以，大學(xué)價值觀是社會本位和個體本位的統(tǒng)一體。

注釋

① [英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹生，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

② 羅竹風(fēng).漢語大辭典[Z].上海:漢語大詞典出版社，1988:第二卷:438.

③ [瑞士]C.G.榮格.集體無意識的概念[A].葉舒憲.神話——原型批判[C].西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987.

④ 馬克思恩格斯全集（第46卷）.北京:人民出版社，1979:104.

⑤ 黎民，張小山.西方社會學(xué)理論[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社，2005:80.

⑥ [德]哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化[M].張博樹，譯.重慶:重慶出版社，1989:2.

參考文獻(xiàn)

[1] 關(guān)潔.論人在文化進(jìn)程中的主體性[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2008(4).