正確評(píng)價(jià)“這一個(gè)”

細(xì)讀任蒙的散文《佛門孤道》數(shù)遍之后，本想以此文為基點(diǎn)，圍繞中華民族的“早熟”問(wèn)題發(fā)表一點(diǎn)淺見。但在網(wǎng)上一搜，才發(fā)現(xiàn)高人高見早已問(wèn)世，在下恐難出其右，遂埋頭再讀另掘新意。俗話說(shuō)：“書讀百遍，其義自見?！弊x著讀著，沉浸其間，竟不知該文到底是散文，還是小說(shuō)？的確困惑不已。說(shuō)她是散文，卻有許多虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，如“道家與佛門互不相通，甚至互不相容。但這位已進(jìn)入中年的道家弟子卻認(rèn)定了這個(gè)佛門勝地，他揉了揉未被灰沙敷住的眼睛，對(duì)著一排排宏偉而破敗的洞窟凝視良久，突然朝著山梁驚呼了一聲：‘西方極樂世界，乃在斯乎！……”可以肯定地說(shuō)，王圓箓?cè)嘌劬@一細(xì)節(jié)是任蒙先生想像而來(lái)，畢竟是上百年前的故事了;又如，“王道士留給世界的唯一照片，可能是斯坦因給他拍攝的?！薄皳?jù)說(shuō)斯坦因是雇傭牛車運(yùn)走那批裝滿經(jīng)卷的木箱的，有位詩(shī)人曾經(jīng)想象這個(gè)藍(lán)眼棕發(fā)的英國(guó)探險(xiǎn)家在招呼車隊(duì)起程時(shí)，還回頭望過(guò)一眼敦煌凄艷的晚霞。這種想象注入了詩(shī)人情感……”以上兩處皆屬推測(cè)，亦屬虛構(gòu)。僅憑這些細(xì)節(jié)，我就認(rèn)定她可劃歸小說(shuō)范疇，但此文本相當(dāng)部分又是有史實(shí)根據(jù)的，重點(diǎn)講述的是一個(gè)震驚海內(nèi)外的重大歷史文化事件。

在這個(gè)后現(xiàn)代意味彌漫的當(dāng)下，文學(xué)與文化交融的今天，探究《佛門孤道》文體并不重要，重要的是追問(wèn)此文本的審美價(jià)值或思想藝術(shù)成就。竊以為，王圓箓這個(gè)人物頗有特點(diǎn)，值得研究，正如任蒙所言：“在去莫高窟的路上，我一直在思索一個(gè)人，肯定是王圓箓了?！?/p>

王圓箓這個(gè)人物早已作古，其思想文化價(jià)值卻不可小視，正如其重大的發(fā)現(xiàn)一樣。盡管王圓箓只是初通文墨，但是他知曉經(jīng)卷的重要性。當(dāng)他首次發(fā)現(xiàn)這些重要的經(jīng)卷時(shí)，“事先他壓根兒沒有想到變賣，而是請(qǐng)求官方處置?！比缃裼行﹪?guó)人為了金錢喪失節(jié)操，甚至鋌而走險(xiǎn)，叛國(guó)投敵，而王圓箓之舉讓這些人汗顏。無(wú)怪乎作者感慨道：“王圓箓絕對(duì)屬于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)底層的一員，盡管他在莫高窟的行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)普通人的素質(zhì)”。王圓箓并沒有想到要將這些寶貴的文物據(jù)為已有，而是忠于朝廷，也就是忠于君主、忠于國(guó)家，立馬冒著烈日徒步去向官府稟報(bào)。在向知縣稟報(bào)無(wú)果的情況下，又向州府進(jìn)發(fā)……王圓箓的人格境界姑且不論，但僅憑他這股執(zhí)著的信念，就值得頌揚(yáng)。魯迅說(shuō)過(guò)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史。也往往掩飾不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！币虼?，王圓箓堪稱中華民族的“脊梁”。令人遺憾的是“莫高窟發(fā)現(xiàn)寶藏，據(jù)說(shuō)后來(lái)王圓箓還上報(bào)過(guò)朝廷，其結(jié)果自然是石沉大海。行將就木的腐朽王朝不會(huì)理睬這一屋子陳年黃紙，各級(jí)官員關(guān)注的也不是什么文化遺產(chǎn)，很多人甚至嘲笑它們的價(jià)值?！边@是多么令人痛心??！

任蒙通過(guò)反思莫高窟事件來(lái)痛斥封建國(guó)家的無(wú)能和短視，此舉本已凸現(xiàn)了他獨(dú)具慧眼，但是，他又進(jìn)一步將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)接，今昔對(duì)比，好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞，實(shí)事求是看待歷史事件，彰顯了一個(gè)知識(shí)分子的良知，難得！如他說(shuō)，“文革”期間，“那時(shí)因?yàn)檎胃邏海傩沾竞?，沒有人膽敢染指國(guó)家文物?！弊屓瞬豢伤甲h的是當(dāng)前盛世，“全國(guó)幸存的歷代古墓每年以二十萬(wàn)座的速度被盜掘”。

還是回到王圓箓“這一個(gè)”上來(lái)。借助“這一個(gè)”文論術(shù)語(yǔ)，旨在說(shuō)明王圓箓這個(gè)人物非同一般。若有心人以他為原型虛構(gòu)文本，王圓箓也會(huì)不朽?？墒恰斑@次巨大發(fā)現(xiàn)，不但沒有改變王道士的命運(yùn)，反而導(dǎo)致了他的人生以悲劇告終?！薄爸敝两袢?，還有許多學(xué)者和游人咬著牙根罵他是敦煌的罪人，是民族悲劇中的可恥小丑?！比欢?，頗有主見的任蒙不人云亦云，不見風(fēng)使舵，仍然以王圓箓為主人公書寫《佛門孤道》，足見其真勇也！該文正確評(píng)價(jià)“這一個(gè)”，實(shí)誠(chéng)也！

文尾，任蒙假設(shè)說(shuō)換一個(gè)時(shí)代，“王圓箓應(yīng)該是被歷史歌贊的文化功臣”。是的，人不可能選擇自己出生的時(shí)代，但是素有“宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”（莎士比亞語(yǔ)）之稱的人類應(yīng)有自己的主見和頭腦，用平視的眼光看人，用理性的眼光看待世界。譬如美國(guó)總統(tǒng)克林頓就對(duì)“世界第八奇跡”的發(fā)現(xiàn)者非常感興趣，提出要見見他，還要他簽名留念。國(guó)人思維與克林頓的想法表明了中西文化的差異。中西文化雖沒有優(yōu)劣之分，但思維方式卻有所不同。如文中所述：克林頓親自接見“老楊”，老楊肯定激動(dòng)哦！老楊的激動(dòng)有助于人類社會(huì)的進(jìn)步，這是無(wú)疑的！……跑題了?！跋喾曛缓尬醇迺r(shí)”，只怪王圓箓和克林頓無(wú)緣，即沒有生活在同一個(gè)年代。當(dāng)然，在下所述并不是為王圓箓平反，只是以自己的眼光審視此人而已。

張友文，評(píng)論家，現(xiàn)居湖北武漢。endprint