嚼出語文之“真”味

徐耀

嚼出語文之“真”味

徐耀

中國人民思想家、教育家陶行知先生說：“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’?！闭嬲Z文是指遵循《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，把握語文教學(xué)的規(guī)律，使學(xué)生擁有生活，擁抱語文，爭取在相對的教學(xué)時空里，事半功倍，取得最好的教學(xué)實(shí)效，它追求樸素、真實(shí)、高效。我認(rèn)為，我們的語文課堂首先應(yīng)該是一個“求真”的課堂。那么，如何做到語文教學(xué)的“求真”呢？以下幾個方面就顯得很重要：

一、抒真情

沒有真情，生活就是貧瘠的荒野，毫無生機(jī)；沒有真情，教學(xué)就是無邊的海洋，隨風(fēng)飄蕩。劉勰在《文心雕龍》中指出“情以物遷”，“綴文者情動而辭發(fā)”，很好地講到了真實(shí)的情感在人的日常生活情景中是多么的重要。而在語文課堂上，也不能不講情感，沒有情感就沒有精神，沒有靈魂，沒有意境，這是由此學(xué)科的人文性和情感性特點(diǎn)決定的。一堂高質(zhì)量的語文課應(yīng)以情感為脈絡(luò)，努力挖掘、珍重文字中蘊(yùn)含的情感因素，生發(fā)情境，融情入文，準(zhǔn)確地體現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。

我在教《寡人之于國也》這一篇文言文時，為了讓學(xué)生理解“孝悌”并體會其現(xiàn)實(shí)的生命力和教育意義，讓學(xué)生懂得怎樣做才是真正的“孝”，怎樣做才是真正的“悌”，我安排了這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)：先從“孝悌”的古文意思著手，“孝”即是“孝順父母”，“悌”即是“尊敬兄長”。如說“孝”，用我們今天的話來講就是對待父母，要平心靜氣，悅色和顏，不能不恭不敬，更不能給父母臉色，耍脾氣，不理不睬，而要做到這樣，不是像說說這么簡單的。首先，只有發(fā)自肺腑地對父母產(chǎn)生恭敬之情，才可能有恭敬之舉，否則，只能算得上“養(yǎng)”，而談不上“孝”。然后，讓學(xué)生敞開心扉，真切地聯(lián)系學(xué)生的生活情景，坦誠交流，談?wù)勛约含F(xiàn)階段以至未來如何做到“孝悌”。有的說“父母要我們學(xué)好而嘮嘮叨叨時，必須恭敬而不可隨便應(yīng)付，要將話

聽到心里，并落實(shí)行動”；有的學(xué)生說“父母有事要我們?nèi)プ?，要趕快行動，不要找借口拖延，或者當(dāng)作耳旁風(fēng)”；還有的說“我們難免犯了什么錯，父母責(zé)備我們，我們應(yīng)當(dāng)虛心接受并且承擔(dān)責(zé)任，不可頂撞、冒犯他們，讓他們一再傷心”，有的說“我們雖然學(xué)習(xí)任務(wù)特別重，但在抓好學(xué)習(xí)成績的同時，也要感恩體諒父母的一片苦心，偶爾幫父母做點(diǎn)家務(wù)”。在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的發(fā)言讓我非常感動，我明白了他們或多或少懂得了什么是且如何去尊敬長輩，聽長輩的話，遵從他們的教誨，這樣就達(dá)到了情感教育的目的，激發(fā)了學(xué)生的真情，凈化了他們的心境。這種觀念若能深深扎根于中學(xué)生的心底，對中學(xué)生的道德和品格修養(yǎng)將會產(chǎn)生非同尋常的影響，而且，對我們加強(qiáng)社會主義道德文化建設(shè)，營造向上向善的人文氛圍，建構(gòu)和諧社會，也不乏相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、育真人

馬斯洛在他的《面向人類的心理》一書中指出：任何個體應(yīng)該控制自己的言行舉止，我們應(yīng)該重視、允許孩子對自身的發(fā)展與需求留有更廣闊的選擇空間。父母與教師在滿足小孩子們的需要、尊重小孩子們的自覺時起到重要且不可替代的作用，但這種滿足和尊重應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，不能隨意放縱遷就，然而也絕對不能想方設(shè)法干預(yù)甚至阻斷他們成長的選擇與生活的方式。在教學(xué)過程中，我們老師更應(yīng)該積極地引導(dǎo)這些年輕的鮮活的生命，感激他們給我們帶來如太陽般的熱烈，如彩虹般的絢爛，如每一片樹葉一樣的——獨(dú)特。

作為人文性學(xué)科的語文，其主要內(nèi)容是一篇篇表達(dá)個性語言、尊重個性思想、展示個性情感的課文，作文語文老師，理所當(dāng)然地要尊重個性，教出個性；作為學(xué)生，肯定無疑地要張揚(yáng)個性，學(xué)出個性?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”，講的大概就是這個道理。老師應(yīng)該努力恪守這一理念，踐行課程標(biāo)準(zhǔn)，這對培養(yǎng)學(xué)生的個性閱讀和能力創(chuàng)新有著重要而深遠(yuǎn)的意義。人教版語文教材多內(nèi)容形式俱佳，蘊(yùn)含著豐富的情感和深刻的思想。因?yàn)橹袑W(xué)生生活相對簡單，社會閱歷不夠豐富，對事物的看法不夠全面透徹，也不懂得辯證地看待問題，有時還可能會出現(xiàn)認(rèn)識上的誤區(qū)，我們教師作為教學(xué)的指導(dǎo)者、引領(lǐng)者，在保護(hù)學(xué)生個性體驗(yàn)的同時，也應(yīng)該緊抓教材內(nèi)容的情感態(tài)度和價值取向，不能讓孩子錯誤的認(rèn)識和思想影響他們的價值觀、人生觀、世界觀，遺患未來發(fā)展。

我在一次公開課教蘇東坡的《定風(fēng)波》時，收獲頗多。上課之前，我的“育人”意識是一種對語文教學(xué)的簡單的、樸素的、模糊的理解；上完公開課，評課教師給我提了非常多的建議，特別是覺得我開放性的問題太少，如“你從課文中看出蘇軾是什么樣的人生態(tài)度？”“你如何理解、評價他的人生態(tài)度？”等。這讓我清楚地認(rèn)識到，課堂上的“育人”活動一定是有自覺目的和可預(yù)見效果的，也應(yīng)該是伴隨著學(xué)生的積極思維活動的，是潛移默化的，不是說教也不是灌輸，是什么、為什么和怎么樣其實(shí)并不是最重要的，重要的是他們自己怎么看待文本內(nèi)容，自己說出有什么感觸、收到什么效果，這樣的課堂土壤才能培養(yǎng)出有個性有真情的學(xué)生。現(xiàn)在，我有了全新的認(rèn)識，“育人”已經(jīng)成為我的自覺意識和不懈追求。試想，在靈動飛翔、收放自如的課堂情境中，學(xué)生的思緒得到了“自覺”的飛揚(yáng)，情感得到“自燃”的火花，每個人都調(diào)動起自己的知識積累和經(jīng)驗(yàn)儲備，采用自己獨(dú)有的認(rèn)識方式，追尋著心中“自覺”的理想世界。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，讓學(xué)生自己體會，自覺體驗(yàn)，去思考，去嘗試，去探尋，去挑戰(zhàn)……學(xué)生的能力自然而然得到開發(fā)和培養(yǎng)，情感得到陶冶和豐富，境界得到提升和重塑。

當(dāng)然，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)并不就是盲目信從。當(dāng)學(xué)生的思維認(rèn)識出現(xiàn)不到位時，我們教師責(zé)無旁貸，應(yīng)及時地進(jìn)行糾正、引導(dǎo)，讓課文中折射的正確的世界觀、人生觀影響學(xué)生，感染學(xué)生，改變學(xué)生，構(gòu)建他們的理想的精神世界，最終達(dá)到“育真人”的目的。

三、寫真話

寫作教學(xué)是語文教學(xué)的不可或缺的一部分，而寫作教學(xué)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生講真話，寫真情?？墒窃诟呖即蟀舻闹笓]下，我們老師卻大講特講寫作套路，逼著學(xué)生說套話、假話，索然無味的假大空作文苦了老師也傷了學(xué)生。宋代有人曾指出：“文章不難于巧（巧妙）而難于拙（樸實(shí)自然），不難于華（華美）而難于質(zhì)（真實(shí)質(zhì)樸）?！闭f的就是這個道理。講真話有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，有利于傳達(dá)真實(shí)感人的情愫，有利于練就樸素的寫作觀。如果把作文課上成“自主”課、“自覺”課，就能成為學(xué)生吐露真情、以情作文的寫作實(shí)踐課，“我手寫我心，我手寫我情”的作文宗旨也就能得以實(shí)現(xiàn)，教師也就無須舍本逐末，因此作文教學(xué)應(yīng)注重發(fā)展個性和主體性，樹立“自主作文”意識，放手讓學(xué)生大膽創(chuàng)作，真情創(chuàng)作，個性創(chuàng)作。

著名作家丁玲曾經(jīng)說過這樣一句話：“作家一定要去看別人能看得見的世界，還要去看別人看不見的世界，就得執(zhí)著地去熱愛生活，深切地去感受生活。”我們無心奢求每個學(xué)生都成為大家，成為作家，但如果學(xué)生想要寫出有真情實(shí)感的好文章，就必須敞開胸懷擁抱生活，用心感受生活。葉圣陶在《文章例話》的“序”中說：“我們的生活猶如源泉，文章好比溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然流淌不止。”一語道破天機(jī)——作文應(yīng)是生活的真實(shí)，生活的體驗(yàn)，生命的律動，不去真切地?fù)肀Т笞匀?，真情體驗(yàn)生活，哪有不竭的源流？哪有細(xì)膩的真實(shí)？我們必須引導(dǎo)學(xué)生涌入校園內(nèi)外那片翻騰喧鬧的生活海洋，讓學(xué)生在投身生活、體驗(yàn)生活之中，汲取寫作的素材，激發(fā)寫作的靈感，接受天地?zé)o私的饋贈，才能寫出有真情實(shí)感的文字。只有源遠(yuǎn)才能流長，根深才能葉茂；只有用心才能生活，只有用情才能作文。

高一課堂上，為了讓學(xué)生學(xué)會“寫真話”，我上了一堂題為《我最敬仰的老師》的習(xí)作課，開課時候，我展示了珍藏的幾張20年前我初中畢業(yè)時的相片，給學(xué)生講述了照片中我最要好的朋友，我最尊敬的老師，還有最不能忘懷的事情?？粗@些黑白照片，聽著我的動情講述，學(xué)生沉淀的情感一下子被調(diào)動起來了，都紛紛回憶起自己印象最深的那些人，那些事，自然下筆成文，情感如汩汩泉流，充沛而甘甜。

四、探真義

“語言是思維的物化，沒有語言的思維是沒有色彩的；思維是語言的花朵，沒有思維就不可能有果實(shí)--語言。”于漪先生的話巧妙地說出了語言與思維的水乳相融的關(guān)系，語言教育、思維培育不可分割，語文是文字的藝術(shù)，而文字是精神性的存在，精神的內(nèi)在核心是思維。在思想的最普遍的意義上，語文教育的思想性是美好的人性，是真、善、美，是人對自己生命關(guān)懷的普世價值觀。陶東風(fēng)先生說：“語言蘊(yùn)藏的思想、顯露的情感、包含的道德品格必須合于人類的普世價值觀，如平等、自由、寬宥、誠信等等?！敝挥杏辛苏Z言的藝術(shù)才可能成就語文，只有有了精神才可能孕育語文，精神的內(nèi)在動量就是思維。我想，這也是語文教育的終極意義。

教師備課時應(yīng)該明確思想道德教育內(nèi)容，備課不僅僅是備教材文字，更要備情感、價值，備出學(xué)生需要在“情感、態(tài)度與價值觀”方面達(dá)到的目標(biāo)。

例如講授屈原的《離騷》一文時，屈原的愛國奉獻(xiàn)精神才是教學(xué)的核心。他品行高潔，愛民憂國，不愿與小人同污合流，沆瀣一氣，以致遭小人讒言，流放邊遠(yuǎn)。課文的解析時，他內(nèi)心的忠誠和小人讒毀帶給他心靈上的創(chuàng)傷與痛楚應(yīng)該極力渲染，讓同學(xué)們設(shè)身處地感受他內(nèi)心的掙扎、痛苦、徘徊、憤懣，更感懷他的守志不渝——在流放中依然心念祖國，當(dāng)聽到楚國都城潰陷，楚國淪亡的消息時，他毅然抱石投汨羅江而殉國。這樣的選文，高中語文教材中非常多。這些仁人志士追逐光明、不懼艱險、英勇獻(xiàn)身；他們恪盡忠誠，為祖國、為人民無私奉獻(xiàn)；他們懲惡鋤奸，反抗侵略，維護(hù)民族尊嚴(yán)，他們是我們靈魂的家園，是我們精神的圣壇，如此的深入，相信同學(xué)們的心靈一定會受到極大的震動，從而陷入沉思而深受啟示。

關(guān)于作文教學(xué)，個人認(rèn)為，應(yīng)以德育內(nèi)容作為重點(diǎn)——這也理應(yīng)是教育的終極目標(biāo)。中學(xué)生涉世未深，且大多數(shù)學(xué)生是家里的獨(dú)苗，父母的嬌慣，社會的寬容，讓這群孩子迷失于道德的紅線，表現(xiàn)出來的常常是麻木與冷漠，更津津樂道于生活中的黑暗與丑陋。如何讓學(xué)生留心身邊細(xì)節(jié)，熱愛生活，發(fā)現(xiàn)生活中的美？這就需要我們在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，關(guān)注生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，發(fā)現(xiàn)真善美，從而發(fā)掘?qū)懽魉夭?，謀好篇，布好局，寫好文章，探明真義。

近年政府高調(diào)提出學(xué)雷鋒，老師可以借此發(fā)揮，上一堂多媒體課，期待他們更多了解雷鋒，體會雷鋒身上為了別人不惜犧牲一切的思想境界，讓學(xué)生寫一篇題為《我身邊的雷鋒》的作文，在作文中思考自身的所想所為，使自己向上、向善。作文教學(xué)內(nèi)容豐富多彩——良好習(xí)慣的養(yǎng)成、前途理想的追逐可以作為話題，哲學(xué)思辨的能力、尊師敬老的美德、愛國愛家的情懷等等也可以作為習(xí)作教學(xué)對象。

語文是關(guān)乎學(xué)生一生的重要學(xué)科，語文是促進(jìn)學(xué)生精神成長的最好食量；語文是所有學(xué)科教學(xué)的基石，是每一個人終生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。讓我們舉起“真語文”的旗幟，教真語文，教實(shí)語文，教好語文。

（作者單位：安徽安慶市第十中學(xué)）