“中學(xué)為用”的現(xiàn)代考量

黃仁宇

每一民族和每一國(guó)家在其發(fā)展的過(guò)程中即已創(chuàng)造其獨(dú)特之風(fēng)格，系長(zhǎng)期累積而成，不容臨時(shí)制造之憑借。

中國(guó)歷史既與西洋文化匯合，百年來(lái)的改造與奮斗也可以用西方科學(xué)知識(shí)與政治經(jīng)濟(jì)思想解釋?zhuān)瑥慕裰螅袊?guó)是否應(yīng)放棄傳統(tǒng)文化而徹底抄襲西方？

在答覆這問(wèn)題之前，我須要提出兩個(gè)例子。日本在第二次大戰(zhàn)后被美軍占領(lǐng)了七年，也曾接受麥克阿瑟主持的“再教育”，只是這國(guó)家傳統(tǒng)精神之稱(chēng)為“神道”的只有較前更蓬勃。原來(lái)神道并無(wú)不能解說(shuō)的奧妙，無(wú)乃穿鮮明凈潔的衣服，應(yīng)山川自然之靈氣，在日用生活中掌握到適時(shí)動(dòng)靜的訣竅，以便和宇宙之運(yùn)轉(zhuǎn)呼應(yīng)。如果在精神上能與大自然的力量凝聚，也可以在一種詩(shī)意的情緒下，算作進(jìn)入了永久生存的境界。用這種信仰與習(xí)慣去支持軍國(guó)主義固然可以乘“神風(fēng)”而升華，可是用以探求科技，協(xié)定工商事業(yè)，也可以精益求精，在個(gè)人及團(tuán)體間，感到互助互信的功效。日人即用以資助戰(zhàn)后之復(fù)興，保持民族精神而在和平競(jìng)爭(zhēng)之中占先。

新加坡華裔人口占百分之七十，傳統(tǒng)儒家思想具在，其他以馬來(lái)民族的成分多，信奉回教，附近也全是回教徒之領(lǐng)域。兩種傳統(tǒng)之精義，均主敬而重紀(jì)律。如果星島驟然放棄這傳統(tǒng)的紀(jì)律，則對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系都難維持。所以此城市國(guó)家一方面極力吸收西方的長(zhǎng)處，一方面亦斷不容近日西方個(gè)人主義及放任主義假自由之名破壞此紀(jì)律。雖說(shuō)創(chuàng)制伊始，做作得過(guò)火，卻絕非無(wú)民意

支持。

德國(guó)十八世紀(jì)哲學(xué)家赫德（Johann Gottfried von Herder）在寫(xiě)作時(shí)極力倡導(dǎo)“民族精神”（Volksgeist）這一觀念。他認(rèn)為每一民族和每一國(guó)家在其發(fā)展的過(guò)程中即已創(chuàng)造其獨(dú)特之風(fēng)格。這民族精神之一觀念，也是黑格爾提倡憲法乃系長(zhǎng)期累積而成、不容臨時(shí)制造之憑借。

說(shuō)到這里我們也面臨另一問(wèn)題。我作此文時(shí)，中國(guó)正被東方西方很多國(guó)家猜忌。一般的觀感：像中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家擁有十億以上的人口，尚擁有原核武器，預(yù)計(jì)下一世紀(jì)里，她的國(guó)民生產(chǎn)毛額也要居世界第一（此種估計(jì)憑何標(biāo)準(zhǔn)，是否實(shí)在不計(jì)），何況自人民共和國(guó)成立以來(lái)又屢與鄰國(guó)發(fā)生武裝沖突，尚且擴(kuò)充并提高軍備，籌議建立遠(yuǎn)洋海軍。因此若干美國(guó)人士公然提出拆散中國(guó)和堵截中國(guó)。當(dāng)中一個(gè)比喻即是今日之中國(guó)，已有如第一次世界大戰(zhàn)前的德國(guó)。而我在此時(shí)提出發(fā)揚(yáng)中國(guó)的民族精神不算，尚且引用德國(guó)學(xué)者，這不是火上加油，增加中外間沖突的可能性？

我的答案如此：赫德所提倡的民族精神，并非窮兵黷武，而系有創(chuàng)造性及藝術(shù)性的成就，見(jiàn)于詩(shī)歌及文藝。主張這樣的見(jiàn)解也不只他一人，像英國(guó)政治家柏克（Edmund Burke，原籍愛(ài)爾蘭）反對(duì)法國(guó)大革命之過(guò)激，主張對(duì)美洲殖民地寬厚，至今被奉為歐洲保守主義之巨擘，也曾提及若國(guó)家為國(guó)民公約組成，這公約應(yīng)包括死者、生存者及尚未出生之下一代，保存著科學(xué)和道德，不能像買(mǎi)賣(mài)胡椒、咖啡、煙草與印花布那樣的方便。而我在這里提出的民族精神也非暴虎憑河死而無(wú)悔的匹夫之勇。那樣粗獷性格始終不是中國(guó)人之本性。

如果我們引用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光縱觀歷史，不難看出中華民族特出的精神，無(wú)逾“人本主義”的根基鞏固。人本主義（Humanism）即是以人情為主體。其立場(chǎng)并不反對(duì)宗教，但無(wú)須宗教之神秘性格，有如“祭如在祭神如神在”和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。它也不待于邏輯之完整，因?yàn)檫壿嬆耸寝k事時(shí)之工具，并非掌握全部人類(lèi)思潮之主宰。所以“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”“君子遠(yuǎn)庖廚”“聞其聲不忍食其肉”。中國(guó)之人本主義尚且不分畛域，有接近世界主義之趨向，有如“舜東夷之人也，文王西夷之人也”，和“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或處分荒服”。也必會(huì)站在防御戰(zhàn)的立場(chǎng)而不主張發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，才有“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人”的說(shuō)法。而其最重要的關(guān)鍵則是“不為已甚”“忠恕而

已矣”。

儒家的思想，縱受法家與道教的折沖和調(diào)節(jié)，主要的是一種入世的思想。個(gè)人之希望永存，也不過(guò)敬宗法祖子孫相繼在血緣關(guān)系上得到永久的存在。因?yàn)閻?ài)自身才推己及人。于是是非之心、惻隱之心、羞惡之心一時(shí)并往諸來(lái)。因之才老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，才有修身齊家治國(guó)平天下的秩序。

這樣說(shuō)來(lái)，我豈不是也陷入“詩(shī)云子曰”的窠臼，在宣揚(yáng)“尊卑、男女、長(zhǎng)幼”的社會(huì)價(jià)值，回歸到魯迅所謂“吃人的”舊

禮教？

此間有一個(gè)根本的不同，這也是“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的精義之所在。君主專(zhuān)制體系之提倡道德，以狹義的道德，寫(xiě)進(jìn)硬性的刑法里去，“詩(shī)云子曰”構(gòu)成士大夫特殊人物進(jìn)身之階，各人以道德標(biāo)榜自稱(chēng)君子，斥旁人為小人，以發(fā)動(dòng)黨爭(zhēng)，爭(zhēng)取名位?！绑w制”與“用途”之不同，有如“政”“教”之分離。今日提倡之倫理道德，則在程序上次于法律，而品位上高于法律。各人既為公民，首先必受權(quán)利與義務(wù)的約束，斷無(wú)不守法而知禮的道理，也不當(dāng)以名譽(yù)要挾，逼人為善。更不能以一己主見(jiàn)，自以為是“理性”而違反經(jīng)過(guò)技術(shù)上程度之立法。

中國(guó)革命業(yè)已推翻了“尊卑、男女、長(zhǎng)幼”的桎梏，因?yàn)檫@種教條成為法律，造作人為的不平等，妨礙社會(huì)上公平而自由的交換，遲滯了社會(huì)的進(jìn)化?？墒沁@并非主張?jiān)诎傩杖沼玫膱?chǎng)合上講，連各人自動(dòng)的敬老尊賢也要摒斥，家庭間成員的分工合作之和諧也算反動(dòng)。“藏富于民”做得不好，使稅收短缺，政府無(wú)從為人民服務(wù)，于是只重管束，已經(jīng)我們批判?？墒沁@也不是主張民間應(yīng)無(wú)絲毫儲(chǔ)蓄，所得應(yīng)涓滴歸公。提倡“西學(xué)為體，中學(xué)為用”可以判明此間之是非。

而且中國(guó)人人本主義的精神始自家人親友，也無(wú)法禁斷。朱自清所作《背影》，敘父子之情，為我年輕時(shí)讀過(guò)。我數(shù)十年不去大陸，舊地重游時(shí)發(fā)現(xiàn)凡所交往接觸，昔日之人情味依舊。可見(jiàn)得傳統(tǒng)文化的力量源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不因體制改組而消滅。

中國(guó)人所謂“學(xué)”含義極為廣泛，包括自然法規(guī)（law of nature），詩(shī)歌文藝，人倫道德。換言之，不僅是知識(shí)，實(shí)際是教育。所以古籍中很多資料，而尤以《詩(shī)經(jīng)》《四書(shū)》《左傳》《莊子》和《史記》等，或陶養(yǎng)性情，或放寬視界，而幫助年輕人自我的樹(shù)立律己的原則和主敬仗義的精神。從這些資料中，我們也才能產(chǎn)生海內(nèi)外華人之共識(shí)。我主張多采用作小學(xué)中學(xué)內(nèi)的國(guó)文教材。既稱(chēng)為“用”，則可以接受過(guò)去的安排，不必另造成系統(tǒng)，指定解釋的權(quán)威。這些資料的引用，當(dāng)然要有選擇性和適應(yīng)性。我們當(dāng)然知道今人無(wú)法守“三年之喪”，也不能動(dòng)輒“觸槐而死”，也不能因人家“日進(jìn)車(chē)騎美女”即仗義輕生。我們要知道時(shí)至今日，在美國(guó)教堂里做禮拜，牧師與信徒讀“摩西十誡”，猶且將“你不當(dāng)覬覦鄰人的妻子”和“你不當(dāng)覬覦鄰居的?！闭f(shuō)在一起。我曾親耳聽(tīng)到一位“星期天教師”（Sunday school teacher，當(dāng)成人在教堂禮拜時(shí)，在隔室以基督教義講釋于孩童前的教師）說(shuō)及，當(dāng)她講釋耶穌教人被旁人批頰時(shí)，可以將另頰請(qǐng)他照批一節(jié)曾引起孩童的轟動(dòng)。他們都說(shuō)要是被人欺負(fù)而不還手，他們的父親將會(huì)不理睬他們了。此中包括一個(gè)言辭與習(xí)慣的問(wèn)題。以紀(jì)律約束自己的貪枉和替對(duì)方著想都是基本原則，如何實(shí)際運(yùn)用今昔環(huán)境不同。

（選自《我相信中國(guó)的前途》，中華書(shū)局。作者為美籍華人，著名歷史學(xué)家）