《呂氏春秋》：中國歷史上的“一字千金”之作

鐘岳文

吸收眾家之長而成《呂氏春秋》

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末期秦國相國呂不韋組織門客編寫的一部著作，又稱《呂覽》。

呂不韋是富商，家累千金。他曾在趙國的首都邯鄲經(jīng)商。當(dāng)時(shí)秦國的庶子異人正在邯鄲做人質(zhì)。因?yàn)樗谇貒牡匚坏拖?，趙國對他很不禮貌，其處境十分窘迫。而呂不韋則認(rèn)為“此奇貨也，不可失”。當(dāng)時(shí)秦昭襄王立安國君為太子，而安國君最寵幸的華陽夫人沒有子嗣。呂不韋抓住這點(diǎn)，通過各種手段，首先博得華陽夫人的信任，將異人過繼給她，并改名子楚（因華陽夫人是楚國人）。安國君繼承王位不到一年便去世，子楚便順利地成為秦國的國君，即莊襄王。莊襄王即位后，為感謝呂不韋的大恩，拜他為相，封文信侯。我們看《呂氏春秋·序意》中有“文信侯曰”的文字，就是指呂不韋說的話。

莊襄王在位三年而死，其子秦王政（即后來的秦始皇）即位，時(shí)僅十三歲，尊呂不韋為相國，號稱仲父。此時(shí)秦國的大政方針，都由呂不韋掌控。當(dāng)時(shí)，呂不韋主張并致力于對六國的戰(zhàn)爭。他親自率軍消滅東周，使作為號召力的形式上的周天子不復(fù)存在，并對東方六國接連發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，取得重大勝利，大大擴(kuò)展了秦國的疆域。在內(nèi)政方面，呂不韋一反秦國傳統(tǒng)的獨(dú)尊法家的政策，廣收天下之士，尤其是引進(jìn)大量儒士。在經(jīng)濟(jì)上，呂不韋在主張尚農(nóng)的同時(shí)，也鼓勵(lì)工商。這些舉措為秦國統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

然而，呂不韋的諸多思想和政策，與秦王政是格格不入的，特別是他的勢力嚴(yán)重影響到了秦王的權(quán)威。所以，秦王政在親政后的第二年，便以呂不韋牽連嫪?dú)迸c太后的事件為借口，免去了他的相國之職，讓他回到自己的封邑。兩年以后，又將他徙居蜀地。呂不韋見大勢已去，便飲鴆自殺。

《呂氏春秋》一書是呂不韋在秦王政六年（前239），也就是秦王政親政前兩年，召集門客共同編纂的。該書體現(xiàn)了呂不韋的思想和主張。全書分為紀(jì)、覽、論三個(gè)部分：“紀(jì)”按春夏秋冬十二個(gè)月分為十二紀(jì)，如春分三紀(jì)：孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括5篇文章，共60篇?！坝[”按照內(nèi)容分為八覽，如“有始覽”“孝行覽”“先識覽”等，每覽8篇，共64篇（如今“有始覽”缺一篇，共有63篇）。“論”也是按內(nèi)容分為六論，如“開春論”“慎行論”“貴直論”等，每論6篇，共36篇。此外還包括一篇《序意》，即全書的序言，今本已殘缺。可見，此書結(jié)構(gòu)體系是十分完

整的。

《漢書·藝文志》將《呂氏春秋》列為“雜家”，此后相沿不改，均將其視為“雜家”的代表著作。班固對“雜家”的解釋是：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心?！边@種觀點(diǎn)是很有道理的，特別是“兼儒墨，合名法”，點(diǎn)明了雜家的基本特點(diǎn)：“諸子之說兼有之。”

從《呂氏春秋》的內(nèi)容來看，的確是這樣。書中160篇文章幾乎包括了先秦諸子全部思想派別，各家均占有一定比重。而呂不韋也不認(rèn)為自己主宗哪一家，而只是收集各家學(xué)說，把它們掇拾在一起，編成一件“粹白之裘”：“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長，以補(bǔ)其短?！薄疤煜聼o粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！蔽鳚h史學(xué)家司馬遷則指出：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)?！薄凹摗本褪前迅鞣N論文集納起來。

然而，需要指出的是，《呂氏春秋》雖被列為“雜家”，卻有一個(gè)貫穿全書的指導(dǎo)思想，這就是道家的自然主義。自然主義思想來源于《老子》：“王法地，地法天，天法道，道法自然?！钡独献印分械淖匀恢髁x思想有其不足之處，即忽視了主觀能動(dòng)性的作用?！秴问洗呵铩芳橙∽匀恢髁x思想的同時(shí)，彌補(bǔ)了這一不足，主要表現(xiàn)在：一是以自然主義思想為準(zhǔn)繩繼承和批判先秦諸子學(xué)說，二是把自然主義思想運(yùn)用到社會、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。也就是說，《呂氏春秋》的“雜”是吸取眾家之長的“雜”，不是一味的拼湊，而是在“雜”中有一條貫穿全書的思想主線。

史書記載，《呂氏春秋》成書后，呂不韋將其“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金”?！耙蛔智Ы稹钡牡涔始磥碓从诖??？梢?，呂不韋對此書十分滿意。

《呂氏春秋》的編纂目的

講到這里，我們有一個(gè)疑問：身為國相的呂不韋，理應(yīng)日夜為國事操勞，為什么要主持編纂這樣一部書呢？

要弄清這個(gè)問題，還是要從當(dāng)時(shí)的政治形勢入手來分析。當(dāng)時(shí)，秦國統(tǒng)一天下的大勢已定，六國諸侯已無力阻擋這一歷史潮流。呂不韋清楚地認(rèn)識到這一形勢，并且憑著他政治家的敏感，感到秦國統(tǒng)一天下已經(jīng)不是很困難的事了，而保持住天下才是真正困難的事。他曾說：“勝非其難者也，持之其難者也?！弊鳛橄鄧膮尾豁f，必須考慮統(tǒng)一后的秦國如何治理，實(shí)行什么政策才能使秦國長治久安。

然而，秦國自商鞅變法以來，法家思想成為君主的主導(dǎo)思想，秦王政也不例外。而作為丞相的呂不韋，或許因?yàn)槭巧倘顺錾恚J(rèn)為治國思想不應(yīng)定于一尊，而是要兼容并包，只要是于我有利的，都應(yīng)該加以應(yīng)用。由此，君主和丞相之間的治國思想有了矛盾。比如，呂不韋反對法家純用刑罰的統(tǒng)治方法，而主張刑德并用，以德為主：“凡用民，太上以義，其次以賞罰。”他還提出“凡民自七尺以上屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨”。這與秦國一貫執(zhí)行的重農(nóng)抑商政策互相抵制。于是，呂不韋開始召集門客汲取眾家之長，編纂《呂氏春秋》，為的是將自己的治國思路和方略全盤托出，并以相國之位、仲父之尊，迫使即將親政的秦王完全依照自己的主張行事，將自己的主張作為統(tǒng)一后的秦朝的治國綱領(lǐng)。這應(yīng)該是呂不韋一生最大的愿望和“投資”回報(bào)了。某種程度上，《呂氏春秋》是丞相呂不韋和秦王政政治博弈的產(chǎn)物。

還有兩件小事，也反映了呂不韋編此書的意圖。如前所述，《呂氏春秋》編成之后，呂不韋迫不及待地將其公之于眾，并說誰能增刪一字，賞千金。然而，當(dāng)時(shí)竟沒有能增損者。難道這部書真的太完美了嗎？從該書的內(nèi)容和文字來看，并非完美無缺，當(dāng)時(shí)之所以無人改動(dòng)，無非是“憚相國畏其勢耳”。也就是說，呂不韋編纂和公布《呂氏春秋》是要向秦王示威，讓秦王看看他相國的勢力究竟有多大，從而迫使秦王即使親政以后也要從行動(dòng)到思想都受他的控制。另外，《呂氏春秋·序意》中說：“良人請問十二紀(jì)，文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大囿在上，大矩在下，汝能法之，為民父母……”這里呂不韋儼然把自己比作黃帝，把秦王政比作顓頊，希望秦王要像顓頊對待黃帝一樣接受自己的教導(dǎo)。由此也可以看出呂不韋有著很強(qiáng)的政治野心，他自己雖做不成秦國的最高統(tǒng)治者，卻希望做秦國的最高統(tǒng)治者的操縱者，架空秦王的權(quán)力。難怪秦王政對這位“仲父”如此痛恨，親政后不久就罷免其官職，逼其自殺。

《呂氏春秋》的現(xiàn)代價(jià)值

《呂氏春秋》雖然是政治博弈的產(chǎn)物，但此書吸取了先秦各家思想的長處，又以一個(gè)主導(dǎo)思想統(tǒng)而合之，加之此書的編纂目的是為了治國安邦。因此，書中的很多思想都具有實(shí)踐性，直到今天仍值得借鑒。

首先，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“平得于公”的行政原則。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中提出“大道之行也，天下為公”，但沒有進(jìn)行深入探討?！秴问洗呵铩穭t提出：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。”（《貴公》），并對實(shí)現(xiàn)社會“公正”“公平”的重要性和必要性作了闡發(fā)。書中認(rèn)為，圣人為了“公正”“公平”地維護(hù)百姓的利益，才建立國家行政制度，產(chǎn)生了天子、君主和官員等行政人員。而“公正”“公平”也是自然界的普遍規(guī)律：“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也，行其德而萬物得遂長焉。”（《去私》）因此，從天子到各級官員都應(yīng)該效法自然界，真正做到“公正”“公平”。此外，本書還從正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了領(lǐng)導(dǎo)者確立公心才可以長治久安。像齊桓公出于“公正”而重用管仲，于是稱霸;管仲死后，他出于“私心”重用幾個(gè)諂諛之人，最終被害死。應(yīng)該說，《呂氏春秋》超越了先秦儒家“見利思義”的思想框架，明確提出了“平得于公”的行政原則，把“公正”“公平”的地位提到了關(guān)乎國家政治穩(wěn)定、社會長治久安的高度，這是有很大進(jìn)步意義的。今天，隨著社會上熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的增加和各種利益沖突的加劇，只有秉持“公正”“公平”的處事原則，才能妥善解決問題和矛盾，安定社會秩序;與此同時(shí)，作為從政者也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“立黨為公、執(zhí)政為民”的原則，以一份公心，為百姓謀福。

其次，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“以民為本”的治國理念。民本思想是儒家尤其是孟子思想中的重要組成部分?！秴问洗呵铩肺樟诉@種思想的精華，使之成為自己治國理論的重要方面?！秳?wù)本》篇說：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民?！薄稅垲悺菲?jiǎng)t說：“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣?！币簿褪钦f，民眾是國家存亡安危的關(guān)鍵，治理天下首先要得民心。那么如何得民心呢？概括起來就是“順民心”“愛利民”。具體而言，國家在制定和執(zhí)行任何政策前，應(yīng)該先了解民意：“故凡舉事，必先審民心，然后可舉?！保ā俄樏瘛罚恼哌€要滿足百姓的基本物質(zhì)生活欲望和精神生活需求，即“人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣”（《適音》）。此外，為官者還要切實(shí)地為民眾攘除災(zāi)禍，創(chuàng)造福祉。所謂“愛利民”就是愛民利民之道，“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其?！保ā哆m威》）。如此，方能贏得民心，得到百姓的擁護(hù)。今日，中國共產(chǎn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念與《呂氏春秋》“順民心”“愛利民”的思想一脈相承。作為從政者，應(yīng)加強(qiáng)公仆意識，深入群眾，了解民眾疾苦，解決實(shí)際問題，成為聯(lián)系政府和人民的橋梁和各項(xiàng)惠民利民方針政策的落實(shí)者。

第三，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“德治”的重要性，說：“行德愛人，則民親其上，民親其上，則皆樂為其君死矣?！保ā稅凼俊罚暗轮巍钡膬?nèi)容包括：國家的官吏，無論是通過遴選還是任命，都必須是一個(gè)“有道德”的人。所謂“有道德”，就是注意修身，成為賢人。書中的提法是“治其身，反諸己”，包括節(jié)制欲望、摒棄奇技淫巧、崇尚廉潔、講求誠信，等等。執(zhí)政者對“道德”必須身體力行，即以自己的榜樣和模范行動(dòng)來影響廣大百姓。重視道德感和羞恥心在人的行為中的作用。發(fā)揮道德教育在改善社會風(fēng)氣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用。作為治國方略，“德治”與“法治”同等重要，當(dāng)前，我國強(qiáng)調(diào)“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，就是要充分發(fā)揮“德治”的道德作用，從根本上提高人民的素質(zhì)和覺悟，推動(dòng)社會主義改革事業(yè)的前進(jìn)和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

最后，《呂氏春秋》還保存了大量先秦科學(xué)文化方面的資料，如古代衛(wèi)生醫(yī)學(xué)、音樂、天文歷法、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等方面的知識，是當(dāng)今學(xué)者研究中國古代文明的寶庫，值得我們深入地發(fā)掘和利用。

《呂氏春秋》寓言故事三則

編者按：以下三則寓言故事均出自《察今》篇，它們分別從天（時(shí)間不同）、地（地點(diǎn)不同）、人（對象不同）三個(gè)角度舉例，說明時(shí)代變了，社會變了，情況變了，法令制度也應(yīng)該隨之變化，如此才能實(shí)現(xiàn)國家的長治

久安。

循表夜涉

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？

楚國人想偷襲宋國，派人先在澭水（古水名，其故道為黃河所淤塞，已無遺跡可循，當(dāng)在今河南境內(nèi)）中設(shè)置渡河的標(biāo)志。澭水突然上漲，楚國人不知道，按照標(biāo)志夜里渡河，淹死的有一千多人，軍隊(duì)驚亂的狀況就像城市里的房屋倒坍一樣。當(dāng)初他們事先設(shè)置標(biāo)志的時(shí)候，是可以順著標(biāo)志渡河的，現(xiàn)在河水已經(jīng)發(fā)生變化上漲了，楚國人還按照標(biāo)志渡河，這就是他們之所以失敗的原因?，F(xiàn)在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。他所處的時(shí)代已經(jīng)與古代帝王的法度不適應(yīng)了，卻還說這是古代帝王的法度，應(yīng)該效法它。用這種辦法治理國家，難道不是很可

悲嗎？

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？

有個(gè)楚國人渡江，他的劍從船上掉到水里，他急忙在船邊劃上記號，說：“這里是我的劍掉下去的地方?！钡却Ａ耍蛷乃逃浱柕牡胤较滤フ覄?。船已經(jīng)移動(dòng)了，可是劍卻沒有移動(dòng)，像這樣尋找劍，不是太糊涂了嗎？用舊法來治理自己的國家，與這個(gè)人相同。時(shí)代已經(jīng)改變了，可是法度卻不隨著改變，想用這種辦法治理好國家，難道不是很難嗎？

引嬰投江

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必

悖矣。

有個(gè)從江邊經(jīng)過的人，看見一個(gè)人想把一個(gè)小孩扔到江中，小孩哭起來。這人問他為什么這么做，他說：“這個(gè)小孩的父親善于游泳。”小孩的父親雖然善于游泳，小孩難道就善于游泳嗎？用這種方法來處理事務(wù)，也一定是荒謬的了。