賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容年終對談

是該澄清一些觀念的時候了。

當(dāng)代賞石終于走到需要嚴(yán)肅思考的時刻。這一點(diǎn)，我們許多人都意識到了。

縱然我們現(xiàn)在還無從或無力立即為當(dāng)代賞石建立完整的、系統(tǒng)的理論體系，但執(zhí)著者的一些局部、片段的深入探索，勇敢反思和真誠爭論，已開始厘清賞石發(fā)展過程中的一些混亂概念，為今后鋪路。這在當(dāng)下是最扎實(shí)和可貴的工作。

趙德奇先生在文中批評了對賞石主題的牽強(qiáng)附會和過度解讀，鮮明地提出“一方觀賞石是否能成為藝術(shù)品，與它表達(dá)的內(nèi)容無必然聯(lián)系，與它完美的形式有必然聯(lián)系，甚至，形式可單獨(dú)地成為藝術(shù)品”，令人精神為之一振。

形式與內(nèi)容，是賞石過程中首要的，繞不開的問題。文中觀點(diǎn)，立論是否與您的賞石體會契合？與您的賞玩思考一致？我們與趙德奇先生一起，期待讀者的反饋，并歡迎反問與反駁。

—— 楊 靖

『形式』是客觀存在

楊靖：趙德奇老師年初一篇《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》，引來理論界關(guān)于奇石形式與內(nèi)容關(guān)系的大討論。在歷時近一年的討論中，老師們依據(jù)各自的實(shí)踐和思索，提出了那么多真誠的、閃光的、石界前所未發(fā)的見解，非常感謝各位老師的參與支持。當(dāng)然，審美沒有定論，即使這一話題在雜志上暫告一段落，討論和溝通，也還將繼續(xù)。

曲直：藝術(shù)品是由形式和內(nèi)容兩個要素構(gòu)成的，奇石是天然藝術(shù)品，那么，奇石就少不了這兩個要素。列寧曾說：“黑格爾則要求這樣的邏輯，其中形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式”。古語：“一陰一陽之為道”。片執(zhí)一面，只能是偏見。

哲學(xué)的問題是：內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容？形式與內(nèi)容何者為第一性，何者為第二性？對奇石來說，它沒有一個先在的構(gòu)思，是無意識創(chuàng)作，形式肯定是第一位的。

美提出的問題則是：在形式與內(nèi)容兩個要素中，美在何處？我的觀點(diǎn)是：美在形式，美在內(nèi)容，也在形式和內(nèi)容的結(jié)合部。

美是形式的必要條件，但不是充分條件，因?yàn)椋媸囆g(shù)品也有丑的。

藝術(shù)和美是兩個概念。

李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。并不在于它的形式美，而在于這種形式恰到好處地反映了詞人孤獨(dú)無依的失落感。元代喬吉《天凈沙》：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻。嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人”。和《聲聲慢》相比，除徒有形式的相似外，只不過是沒有靈魂的語言軀殼。李清照的詞是真正的藝術(shù)品。

雷：任何藝術(shù)都有形式和內(nèi)容。形式與內(nèi)容可以相對獨(dú)立而存在。賞石實(shí)踐表明，是在發(fā)現(xiàn)奇石的自然美亦即形式美后，再賦以內(nèi)容亦即人為的藝術(shù)美的創(chuàng)造。我們說賞石藝術(shù)是由形式?jīng)Q定內(nèi)容，既表明了其獨(dú)特性，同時也具有發(fā)生學(xué)上的意義。至于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，自不待言，孔子早就提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”的命題。對賞石藝術(shù)而言就是自然美（形式美）與藝木美（內(nèi)容美）的統(tǒng)一。

墨林：發(fā)現(xiàn)奇石的自然美，與見到藝術(shù)美的人工美是一樣的。是客觀存在的，本身包含著形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，不能說人賦予名字后才有內(nèi)容，就如一件藝術(shù)品，不賦予名字也有內(nèi)容一樣。

之謂齋：賞石藝術(shù)最大的特點(diǎn)：是天然石頭的主體地位得到充分尊重為前提的創(chuàng)作發(fā)揮。舍此，石頭就淪為手工藝品的原材料。

默語：形式與內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評論繞不開的永恒話題。陸奇文中提出的這一話題，實(shí)際上包含了兩個研究對象，一是自然創(chuàng)化的觀賞石，其形式在先，內(nèi)容只不過是賞石運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)語言，人生體驗(yàn)（一句話：人的經(jīng)驗(yàn)）為其賦予賞者的理性感受；二是組合石的形式與內(nèi)容。但文中還有一個潛在的命題，即以語言、文字表達(dá)也存在著形式與內(nèi)容（即通常所言的賞析，有寓言、詩詞、散文式的敘述等等，不一而足）。故這三者應(yīng)區(qū)別對待，分而論之，似乎不可一概而論。

之謂齋：觀賞石的形式與內(nèi)容這一話題中，內(nèi)容一詞需要界定，石頭的形態(tài)也可以說是內(nèi)容，石頭上的一個坑、一個洞、一條線、一塊顏色也可以說是內(nèi)容，顯然這是泛內(nèi)容。話題中內(nèi)容應(yīng)為文化性質(zhì)的，表現(xiàn)主題的，可寄托情感、產(chǎn)生聯(lián)想的特殊形態(tài)。因此才有作為獨(dú)立形式觀賞的抽象類石頭。 我理解趙老師所述“能否成為藝術(shù)品，與表達(dá)的內(nèi)容無必然聯(lián)系”，有“內(nèi)容=主題”的含意。只有在此基礎(chǔ)上，觀賞石才有獨(dú)立的形式。

默語：同意之謂齋老師的意見，討論問題一定先要將概念界定清楚。

段老師：奇石作為自然遺珍，自然美為第一性，為本。附加的文化屬性為第二性，具有附屬性。本末不可倒置。 沒有文化內(nèi)涵，只是自然美，也是遺珍。只有文化，自然不美，非奇石。

之謂齋：觀賞石的形式是客觀存在，只不過人的認(rèn)知不同取舍不同而已?，F(xiàn)代賞石理論的構(gòu)建，不能脫離石頭本體的自然特性，生搬硬套專業(yè)美學(xué)理論。古人的瘦漏皺透秀丑就是貼切傳統(tǒng)供石的很好總結(jié)。

雷：賞石藝術(shù)是在發(fā)現(xiàn)奇石自然美，亦即形式美的前提下賦以妙意的藝術(shù)，所以奇石的自然形式美是第一位的。賞石藝術(shù)的自身特色是自然形式在前，人賦妙意的命題、配座等在后，簡言之可謂形式?jīng)Q定內(nèi)容，不同于通常的藝術(shù)是內(nèi)容決定形式?，F(xiàn)實(shí)的情況是不重視奇石的形式美，或以內(nèi)容強(qiáng)加的“攀龍附鳳”，或不理解不重視純形表現(xiàn)的抽象美。

之謂齋：拙文中第一節(jié)即闡述的雷老師這一觀點(diǎn)。

（原文節(jié)選）由形式?jīng)Q定內(nèi)容，是觀賞石的自然特性。

形式與內(nèi)容誰決定誰這個美學(xué)理論上的分歧本文不去討論，而以觀賞石的自然資源特性從實(shí)際情況來分析。觀賞石的形式是自然的存在，不具預(yù)設(shè)的既定主題，不依人的喜好而發(fā)生。它的主題是人根據(jù)自然存在的形式表現(xiàn)主觀賦意的，是與藝術(shù)品創(chuàng)作由主題立意選擇表現(xiàn)形式的根本區(qū)別。一方石頭以何種美的形式出現(xiàn)是不可預(yù)期的，只有當(dāng)被發(fā)現(xiàn)后，它自然存在的形式才因人的認(rèn)知被賦予有意義的內(nèi)容，不似藝術(shù)品有作者明確的表達(dá)。正因如此，一方觀賞石在不同的人眼里，內(nèi)容不盡相同，會產(chǎn)生不同的主題賦意。這就是觀賞石的發(fā)現(xiàn)美性質(zhì)，亦是賞石樂趣的重要動因。

大自然的特定環(huán)境條件造就觀賞石一定的美的形式。紅水河的地質(zhì)水文條件造就摩爾石的形式相似抽象雕塑，貴州盤江石的表現(xiàn)形式?jīng)Q定它看上去是瀑布的內(nèi)容，大自然并不因人對內(nèi)容的需要，它才選擇生成這種形式。

墨林：觀賞石本身就是件作品，就如一件藝術(shù)作品一樣，不同的是，觀賞石的作者是天工，藝術(shù)作品的作者是藝術(shù)家。觀賞石的形成過程是隨機(jī)隨意的自然生成，沒有創(chuàng)作的立意，也沒有作者的表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)作恰恰相反。至于石頭要配底座等包裝，一是便于觀賞，二是為了美觀，烘托主題。一件繪畫為便于賞玩，也要裝裱成掛軸或裝飾畫框，道理是一樣的。

臥看閑云：一般說來，形式是服務(wù)于內(nèi)容的，但有時候形式服務(wù)于市場，尤其是現(xiàn)在有一些老板們進(jìn)入，他們中一部分人并沒有太高的藝術(shù)修養(yǎng)，只要花俏就喜歡，無形中推動了形式與內(nèi)容脫鉤 。

靜態(tài)和動態(tài)

王沛：鑒賞畫面石，猶如鑒賞繪畫作品，作者畫的什么（誰），對于這些“內(nèi)容”，大家不是特別關(guān)注；而對于作者的筆、墨、章法這些“形式”，大家尤為關(guān)注。這就是畫面石藝術(shù)品的內(nèi)容和形式，哪個重要一目了然。

默語：對于自然美的觀賞石，有時候并非硬要追問是什么或?yàn)槭裁?。因?yàn)槿祟惖母杏X只為美的形式而存在，此時理性只是感性的隨從。

人口囚：拿石頭比喻人。覓石如同相親，形式上注意身高體重膚色籍貫，內(nèi)容上呢，考慮性格脾氣觀念立場。如果只管相貌，不管觀念，大概就是好色之徒，沒打算好好過日子。咱們玩石頭，如同嫖客上妓院，只管自己舒服，不管人家出路，就出不來諸如薛濤、蘇小小、杜十娘、柳如是、董小宛、小鳳仙、潘玉良……這些名垂青史的女中豪杰。賞石考驗(yàn)石友境界，自身沒料只能當(dāng)褻瀆妓女的嫖客，成不了人間佳話。讓石頭贖身于江湖紅塵，回歸自主、自在、自我的生話，是賞石的持久話題……

之謂齋：觀賞石并非一定形式?jīng)Q定內(nèi)容，形式承載內(nèi)容應(yīng)更符合賞石藝術(shù)的特征。形式可以承載內(nèi)容，也可以獨(dú)立存在并有審美價值。

曲直：我們對藝術(shù)品探討時的偏頗之處還在于，沒有區(qū)分靜態(tài)和動態(tài)兩種存在形式。

奇石是同讀者發(fā)生審美關(guān)系之前的自在狀態(tài)，是永久性的存在，它獨(dú)立于讀者審美感知之外。

觀賞石這個概念是一種動態(tài)存在，它依賴讀者的積極介入，只存在于讀者的審美觀照中，也就是奇石得以流傳、獲得生命的活的存在。

奇石只有在賞者的解讀中，意義才能生成，正是讀者的積極闡釋，才打破了奇石的封閉形式，從自在形態(tài)上升為灌注了主體思想、情感的審美形態(tài)。

動態(tài)存在得以流播千年萬載，和不同時代的讀者共感、交融，常讀常新，魅力無窮。

1、我們說奇石是天然藝術(shù)品，基于藝術(shù)品必須具備兩個要素：形式和內(nèi)容。那為什么要加天然呢？是基于作者是天工或內(nèi)外地質(zhì)力。它們的創(chuàng)作是無意識、無目的、無計劃的，也就是說是無心的。但就在這無心中，可以窺見那個使這一切所以然的大心和大目的性。

2、我們說奇石是藝術(shù)品，觀賞石也是藝術(shù)品，都沒有錯。但要有所區(qū)分。a.奇石是藝術(shù)品是指它的靜態(tài)存在。其形式是儲存著審美信息的硬載體。b.觀賞石是藝術(shù)品是指它的動態(tài)存在。是在具有鑒賞力的讀者的解讀中，由天工和讀者共同創(chuàng)造內(nèi)容的軟載體。靜態(tài)存在只有自在意義；動態(tài)存在開啟了靈明。王陽明說：“爾未看花時，此花于爾同歸于寂。爾來看花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在爾的心外”。是以上這段話的很好注腳。

3、當(dāng)我們在談?wù)摽腕w和主體時，我們是否忽略了一樣?xùn)|西，就是審美中介。沒有這個中介兩者是鏈接不起來的。中介有哪幾個要素構(gòu)成呢？目前找到了三個：a.時空b.心境c.歷史文化知識。

4、同樣是一幅相同內(nèi)容的畫，為什么我們總是喜歡天然的呢？其學(xué)理在于人喜歡驚異、好奇。另外就是事物的“在場不在場”所導(dǎo)致的。

研究奇石美學(xué)，如果不吸收西方的新觀點(diǎn)，就失去了它的前沿性；如果不以傳統(tǒng)美論為根基，則失去了它的民族性。

我贊同楊靖老師在《第三個十年》一文中提出的，抓住后十年，大家團(tuán)結(jié)一致，沉下心來，形成審美合力，突破、超越，把理論推向更高階段。

之謂齋：觀賞石在某些領(lǐng)域，唯主題傾向非常突出，忽略形式與內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，對形式感強(qiáng)而主題不明確的抽象類石頭持排斥態(tài)度。 這種現(xiàn)象看似商業(yè)驅(qū)動，其根本還是理論上沒有解決的審美意識問題。

賞石領(lǐng)域一直存在觀賞石的獨(dú)立審美語言缺失的問題，造型石與雕塑藝術(shù)相通又有自身的特殊性，畫面石與繪畫等各類平面藝術(shù)相通又有自身特殊性，質(zhì)色石與珠寶……任何照搬與觀賞石相類的藝術(shù)審美語言都不妥，同時完全擺脫相類藝術(shù)的參照也不行。所以，提出找到觀賞石自身相對獨(dú)立的審美語言。曲直老師對觀賞石“力”與“氣”的探索就很讓人振奮。 （見本刊11期《心物同構(gòu)：力的樣式》）

段老師：天造之美乃賞石藝術(shù)的本體論。賞石，賞玩性第一，人類的藝術(shù)美學(xué)規(guī)則，并不能硬套賞石藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)是人造的。

曲直：黑格爾說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了的，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來”。又說：“在藝術(shù)創(chuàng)造里，心靈的方面和感性的方面必須統(tǒng)一起來”。劉勰說：“隨物以宛轉(zhuǎn)，與心而徘徊”。心物同構(gòu)，主客互化。

老焦：古人用八個字說明這個道理：境由心生，物為我定。

默語：審美是一種高級的感官刺激，人類獨(dú)有；審美只對形式感興趣（或曰起作用）；審美是一種短暫的時空感覺，多樣性是其持續(xù)的關(guān)鍵。

阿松：審美是一種主體行為。形式美一定是個人主觀感受，內(nèi)容也是個人賦予的。不同主體的感受千差萬別。具體到某個作為載體的石頭，所謂公認(rèn)，無非能引起共鳴。

之謂齋：范仲庵說：“覽物之情，得無異乎？”霪雨霏霏與春和景明，不同天氣，登岳陽樓的心情，迥然有別！賞石何嘗不是？

墨林：中國人飲食講究味道，藝術(shù)欣賞也常講味道，這味道到底是什么味道，我不知道，愿智者告訴我。

曲直：個人管見，審美趣味是人的心靈味覺，是由生活環(huán)境、文化修養(yǎng)、秉性氣質(zhì)等所決定的。藝術(shù)品雖然注重形式美的營造，但其目的不在形式本身，而是欣賞者對深層意蘊(yùn)的開掘和無限意義的追求。

曲直：對奇石的欣賞大致有三個階段：1、觀，2、味，3、悟。

觀，是欣賞時的起點(diǎn)，觀其形式和形象，外觀也。

標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)范還是限制？

味，是一個感受性和體驗(yàn)性的概念，欣賞者涵泳于藝術(shù)品所提供的情境之中，去體味悠遠(yuǎn)的韻味和內(nèi)里底蘊(yùn)。

悟，在這一階段，賞石者的心靈與畫面?zhèn)鬟_(dá)的內(nèi)在氣韻產(chǎn)生深層次的契合，是審美心理的剎那貫通。

段老師：關(guān)鍵在于如何量化自然美，是按國標(biāo)（專家），還是主體的感受？

墨林：應(yīng)該有個大家認(rèn)可的基本標(biāo)準(zhǔn)。

段老師：形成這個標(biāo)準(zhǔn)要很長時間。

墨林：分類制定標(biāo)準(zhǔn)最好。型石一類，畫面石一類，組合石一類。

段老師：分類會存在少林派不承認(rèn)武當(dāng)派的問題。各地方石種互不認(rèn)可。泰山石畫面如何跟長江石比？

墨林：不以地域分，以大類分，就不很麻煩。

之謂齋：其實(shí)藝術(shù)審美不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范了已知的，卻限制了未來發(fā)展的。唯一途徑是提高人們的審美素養(yǎng)，整個社會的審美素養(yǎng)達(dá)到一定程度，判斷觀賞石的優(yōu)劣就不是問題。就像奧地利的普通市民的音樂知識，相當(dāng)于中國的音樂碩士水平一樣。

當(dāng)然，這不是短期問題。

默語：任何對自然美的觀賞石制定標(biāo)準(zhǔn)的努力都將是走不通的死胡同！唯有典范、鑒賞力與共通感才是衡量觀賞石優(yōu)劣的三大要素。

陸奇：各位好！一直關(guān)注中，感覺石界的天有曙光了。

楊靖：您的文章開了個好頭。

陸奇：早知水平都如此高，我也不敢寫了，真是人淺才膽大！

楊靖：我們這里聚集的，是石界一些具有獨(dú)立思考、新銳思維和獨(dú)特賞石實(shí)踐的理論家（雖然有些是老先生），

趙老師說的曙光，或有此意吧。

陸奇：是的，正是此意！

楊靖：通過這次討論，我們在試著厘清一些模糊觀念，開始有意識地去尋找賞石的自身規(guī)律。這是一個艱難的

探索、打破與重建的過程，維其艱難，所以可貴，所以值得。