賞石隨筆

王永奎

雅號：南極漁人，《海派賞石》雜志副主編，自嘲“孤獨的思想者”。致力于藝術(shù)回歸石界，相關(guān)論文累計30余篇。認(rèn)為賞石和宇宙人生觀有著同等的哲理。退休前供職于中國極地研究中心，曾涉足國家南極考工作。

《悟道詩》曰：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”

藝術(shù)也是有禪意的，賞石之道需要去悟，也需要去辯。三月初收劉弟寄來的新三期《中華奇石》。閱后也似乎嗅到賞石藝術(shù)之道春的氣息。

石界給我的感覺好像是一壺永遠(yuǎn)煮不開的水，怪異得很。不該熱時熱，不該涼時涼。去年興沖沖撰成的拙稿《糾決定論的賞石觀，正奇石藝術(shù)之金身》（刊于《中華奇石》2014年5月）。似乎也未引起正反兩方面的反應(yīng)。我總以為是我的文章遭編輯打了“補丁”（即有修改），故而觀點的鮮明性打了折扣的緣故。當(dāng)看了新三期雜志后，才打消了我對石界現(xiàn)狀的原判斷，并非想象中的毫無生氣，也涌動著春的氣息。就讓我們同去嗅一嗅這氣息吧！

一期中的視點：

馬平川——《文人賞石的孤獨感》：“人不讀莊子，不可與論石。因其不知石之孤獨之大美也?！蔽蚁氪烁形蛞苍S主要出自于莊子的《逍遙游》篇。我同樣陶醉于中國古典老莊美學(xué)的哲思中。此時卻引起我更多的聯(lián)想：逍遙篇中的美學(xué)思想，與現(xiàn)代西方美學(xué)思想中的一些元素是相通的。比如藝術(shù)的非公利性，即猶如篇中惠施的那棵謂之“樗”的大樹，其“大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”。所以才能成全“不夭斤斧”（而我們賞石藝術(shù)的遭遇，無時不受到懷揣繩墨者的算計和傷害），才能供人“逍遙乎寢臥其下”，獲得審美的愉悅。莊子“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者”是進(jìn)入一種“無為而尊”的“天之道”，而非“有為而累的”“人之道”。不能不說是對康德的自由審美之路的比肩甚至是超越。

楊靖——《他看得懂，你看不懂》：“石頭有終極的解讀嗎？大約沒有吧！”真切地回答著賞石是何物的哲理思考以及科學(xué)和藝術(shù)所屬范疇不同的區(qū)別。亦即我所表達(dá)的：賞石藝術(shù)是賞石人心靈的萬花筒，稍一轉(zhuǎn)動就是一幅美麗異樣的圖畫。

二期中的視點：

溫慶博——《美和形式美及用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)引領(lǐng)畫面石賞玩》，楊靖——《第三個十年，藝術(shù)的時代能否到來》。這二則都關(guān)注賞石皈依藝術(shù)的腳步。用我的說法即是擺脫“決定論”的賞石觀，重塑藝術(shù)之金身。

張華——《喜憂參半新常態(tài)》，是一位藝術(shù)專業(yè)人士對石界和外部世界的文化視野。當(dāng)然有著不一樣和振聾發(fā)聵的作用。

不說別的，就說“美學(xué)”，一詞也是在上世紀(jì)初從日本引入中國的。尼采說“你們的光榮不是你們從何處而來而是你們向何處去?！?/p>

再閱十年前賞石前輩春成溪水的撰文《日本石界的現(xiàn)狀》，才使我恍然大悟。原來我們是在用“決定論”的賞石觀來看待和取笑人家“藝術(shù)論”的賞石觀，所以處處呈現(xiàn)著南轅北轍。比如春成老文中介紹“1988年《愛石之友》第7次調(diào)查，愛石協(xié)會發(fā)展為427個。但在愛石群中有一些是湊熱鬧、趕時髦的，這部分人不久就離開了愛石隊伍，1975年左右就退出了很多，這樣一來愛石界倒安定了，許多人能靜下來專心于雅石趣味的研究”。又如“在日本從古至今沒有雅石的商業(yè)街”，“大部分的愛石會與政府沒有關(guān)系，獨立組織各項活動”，“石展大都不進(jìn)行評分評獎，因為石展不是比賽會，而是請觀眾欣賞的文娛活動”，“展銷會這種形式在日本也完全沒有”，“也完全沒有正式的拍賣”。這也引發(fā)出又一個新視點，即：

馬平川——《新文人賞石時代的到來》：“依靠貪官和土豪來玩賞石的時代一去不返了?！逼鋵嵭枰伎嫉倪€要多得多。因為還真的不好說，到底誰能笑到最后呢！歸根到一點，這就如古人所言：“面向東方，何以見得西墻”了。

三期中的視點：

楊靖——《尋找陌生感》，趙德奇——《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》。

其實上述二者所要表述的也許都是“形式表現(xiàn)在審美中地位”的思考。對以上文本我一口氣反復(fù)拜讀了多遍，似乎有了點感悟：一個拘泥，一個靈秀。這個又為那個的文本作了展示性的表達(dá)。所以我預(yù)感著這回石界藝術(shù)的春天確實應(yīng)該來了。不過伴隨而至的將是比以往任何時候都要深刻得多的一場石界美學(xué)啟蒙運動。

這是一場學(xué)術(shù)層面真正切實“接地氣”的探討。我也嘗試對其進(jìn)行如下的預(yù)判和期待：

一、沾染“決定論”習(xí)氣者其受教育面和進(jìn)步面會更多更大；而“藝術(shù)論”素養(yǎng)較高者則更有探討進(jìn)程的掌控權(quán)和話語影響力。

二、掌握探討評判的視野制高點是存在著的（它不是一種知識、不是概念，也不是規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，更不是體制性的職位和權(quán)勢），正是浸透著人類智慧積淀的一部哲學(xué)、美學(xué)史。以鄙人實用主義的窺孔之見，它的最簡便接觸還是有好讀本的。這就是波蘭美學(xué)家塔達(dá)基維奇《六種觀念的歷史：一篇有關(guān)美學(xué)的論文》（中譯本名也有為《西方美學(xué)概念史》），另一本就是英國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑桑葵的《美學(xué)史》。一切關(guān)心石界美學(xué)修養(yǎng)提高的石友們，有條件的都可以去抽空讀一讀這兩本書。它可能會改變你的賞石藝術(shù)人生，也可以減少你在藝術(shù)思辨中的失誤。你的言行也將更合藝術(shù)的節(jié)拍（在這里我要再三強調(diào)，這不是一種學(xué)習(xí)，而是一種思辨中的獲得，康德的言語叫做：“判斷力”）。

三、目前探討的進(jìn)行式已經(jīng)啟動，這就是從同城兄弟趙德奇先生的文本開始。我卻把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)投第三期第130頁臺灣林英男先生的撰文《宇宙結(jié)構(gòu)：挖掘石頭的藝術(shù)》。盡管通篇中并未提及“形式” 兩字，但不正是在彰顯“形式表現(xiàn)是審美的本質(zhì)” 嗎？只是委屈怠慢了林先生，國內(nèi)石界的現(xiàn)狀對林先生的曲高畢竟還只能是和寡。上述作品中關(guān)鍵情感的詮釋亮點是，把現(xiàn)代主義流派的至上主義鼻祖馬列維奇的代表作“白底上的黑色方塊”置于了更大的黑色方塊之中。由此加重的疊加聯(lián)想又能打動引發(fā)多少石友的共鳴呢？但我還是要為林先生加油鼓勁，因為石界“曲高和眾”的局面也一定會來臨。大學(xué)生在為小學(xué)生開班上課，至少我愿意去聽。

最后，討論一開始，爭辯雙方（或是多方）互打“補丁”（觀點的“針尖對麥芒”）這一定是免不了的，對此我也很期待。因為奇石又被稱之為“雅石”，我期待這種討論的雅致和宜人的氛圍呈現(xiàn)。最終是石界進(jìn)步的呈現(xiàn)，賞石藝術(shù)“金身”的呈現(xiàn)。前幾天我和一位知己聊天時談及：“打補丁” 很好呀！補丁打在牛仔褲上叫“時尚”。補丁打在嗶嘰毛料褲上叫“瞎珍惜”，因為實在“穿不出”。你們說是否有理和有趣？

注：引用別爾嘉耶夫所言：“美不屬于決定論的世界，它脫出這個世界而自由地呼吸。”泛指藝術(shù)和審美不屬于認(rèn)識論和工具理性所涵蓋的概念性、他律性、邏輯演繹的線性對應(yīng)性和功利性特征。藝術(shù)和審美有別于科學(xué)認(rèn)識論的范疇。而當(dāng)今賞石理論的構(gòu)建，特別是賞石標(biāo)準(zhǔn)的文本化有悖于藝術(shù)和審美的主旨。故而泛指這類現(xiàn)象是“決定論”的賞石觀。其對立面就是“藝術(shù)論”的賞石觀。即藝術(shù)和審美是人類情感心靈的邏輯。