淺析先秦儒家文化對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生管理的借鑒價(jià)值

崔健

（合肥工業(yè)大學(xué) 宣城校區(qū) 信息工程系，安徽 宣城 242000）

淺析先秦儒家文化對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生管理的借鑒價(jià)值

崔健

（合肥工業(yè)大學(xué) 宣城校區(qū) 信息工程系，安徽 宣城 242000）

本文針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生管理中存在的問題，從儒家傳統(tǒng)文化中借鑒管理思想，挖掘?qū)Ξ?dāng)前高校學(xué)生管理的借鑒價(jià)值。從儒家的“仁愛”、“修己安人”、“中庸”和“君子”人格等思想出發(fā)，提出要按照以人為本的管理理念，建立循序漸進(jìn)的管理目標(biāo)，運(yùn)用中庸管理策略，沿著修己安人的管理路徑，增強(qiáng)當(dāng)前高校學(xué)生管理效果。

高校學(xué)生管理 仁愛 修己安人 中庸

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)和高等教育改革不斷進(jìn)行，高校面臨的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境正發(fā)生前所未有的深刻變化。這些變化給高校學(xué)生管理工作帶來(lái)了新的問題和挑戰(zhàn)。比如，當(dāng)前高校學(xué)生管理工作注重社會(huì)需要而忽視學(xué)生個(gè)體需要，注重學(xué)校統(tǒng)一要求而不注重學(xué)生發(fā)展的多樣性，過(guò)于注重管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，缺乏對(duì)學(xué)生的人性關(guān)懷［1］；把學(xué)生管理本身當(dāng)做目的，忽略學(xué)生管理促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的根本目的，影響師生關(guān)系和諧，抑制學(xué)生創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神養(yǎng)成，造成部分學(xué)生的叛逆行為和對(duì)抗情緒，降低大學(xué)學(xué)習(xí)生活的幸福感。

現(xiàn)在我國(guó)在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，營(yíng)造積極向上、充滿正能量的社會(huì)大環(huán)境。當(dāng)前高校學(xué)生管理工作中的這些現(xiàn)象，降低了學(xué)生管理效果，高校學(xué)生管理要積極思考這些現(xiàn)象，分析原因，尋求解決之道，為創(chuàng)建和諧社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化作為其中重要部分，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，也可以為高校學(xué)生管理工作提供很多借鑒，本文主要從先秦儒家思想入手，淺析其對(duì)高校學(xué)生管理的借鑒價(jià)值。

一、先秦儒家文化中的管理思想

（一）以人為本的思想

以人為本的思想是儒家文化最顯著的特點(diǎn)。在儒家經(jīng)典著作中，“仁”是孔子倫理思想的核心內(nèi)容，是孔子道德理論中的基本原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄皭廴恕?，就是尊重人，承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，也是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過(guò)程中首要的指導(dǎo)思想和道德要求?？鬃诱J(rèn)為“忠恕”之道是實(shí)現(xiàn)“仁”的方法，所謂忠，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［2］。意思是仁愛之人，自己決定對(duì)人建立仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛，自己決定對(duì)人豁達(dá)，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)，簡(jiǎn)單而言就是積極而真心實(shí)意地對(duì)待他人；所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”［3］。就是自己不愿意接受的不要施加于別人，要寬恕地對(duì)待別人。

（二）可為圣賢的思想

儒家文化賦予圣賢以超越常人的智慧和德行，使之具有使人效仿的效果。上層階級(jí)追求圣的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣人的思想行為，以堯、舜、禹為榜樣。普通百姓則以賢為追求目標(biāo)，模仿賢人的道德舉止。在儒家文化中，這種追求圣賢的目標(biāo)，是用“君子”人格來(lái)表現(xiàn)的?！抖Y儀·鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也?！逼渥⒃唬骸熬?，國(guó)中有盛德者?！保?］儒家還通過(guò)強(qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，增強(qiáng)人們“可為圣賢”的信心。在《孟子·告子下》中曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然?！保?］荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”、“君子”、“圣人”三個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)設(shè)計(jì)趨近圣賢人格的臺(tái)階，使其具有現(xiàn)實(shí)可能性［6］。圣賢人格是儒家文化中人們追求的智慧和德行的終極目標(biāo)，不會(huì)一蹴而就，從基本要求做起，實(shí)現(xiàn)“士”的目標(biāo)是儒家文化教育的起點(diǎn)。

（三）中庸思想

中庸是儒家文化的重要思想，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”［7］。中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。因時(shí)制宜、因事制宜、因地制宜。在事物發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，否則不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)；沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫不及，超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做過(guò)。如果超過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能實(shí)現(xiàn)原來(lái)的目標(biāo)，而會(huì)轉(zhuǎn)變到原來(lái)的反面。因此中庸的管理忌“過(guò)”，圍繞目標(biāo)，張弛有度才是最智慧的管理。

（四）修己安人的思想

修己安人也是儒家的重要思想。《論語(yǔ)·憲問》：“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！卑凑杖寮倚藜喊踩说乃枷?，治理國(guó)家先從人的管理開始，并且人的管理按照先后順序還要分為“修己”的自我管理和“安人”的社會(huì)管理。首先進(jìn)行“修己”自我管理，要求管理者必須不斷提高自身個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力，從而獲得部下的尊重與信任，管理才能有效開展。提醒管理者一定要重視自身品行修養(yǎng)，必須做到安人先正己［8］。其次，“安人”的社會(huì)管理是立足于管理者自我修身的基礎(chǔ)之上，被管理者按照管理者的行為方式、道德習(xí)慣學(xué)習(xí)和模仿，逐漸提高對(duì)自我的要求。儒家學(xué)說(shuō)把政治與倫理相結(jié)合，把國(guó)家、家庭和個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成社會(huì)管理系統(tǒng)。

二、先秦儒家管理思想對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生管理的借鑒價(jià)值

（一）樹立以人為本的管理理念

借鑒儒家思想中“仁”的觀念，確立以人為本的管理理念，可以解決高校學(xué)生管理工作中存在的一些問題。以人為本即以學(xué)生為本，尊重學(xué)生，平等地看待他們的人格和價(jià)值。站在學(xué)生角度思考，站在學(xué)生立場(chǎng)上傾聽，站在學(xué)生立場(chǎng)上制定管理制度，站在學(xué)生立場(chǎng)上處理應(yīng)急事件。把學(xué)生當(dāng)做管理活動(dòng)的主體，結(jié)合學(xué)生具體實(shí)際實(shí)施管理。愛他們，“愛”是管理的利器，是管理的捷徑，可以達(dá)到事半功倍的效果。遵從這個(gè)理念制定管理目標(biāo)、管理制度和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的個(gè)性多樣性得到保護(hù)，學(xué)生的身心健康得到和諧發(fā)展，管理就會(huì)變成教育手段，達(dá)到育人目的［9］，高校內(nèi)的學(xué)生管理工作者和學(xué)生的關(guān)系會(huì)融洽和諧、充滿溫情。

（二）確立循序漸進(jìn)的管理目標(biāo)

借鑒儒家文化中圣賢人格培養(yǎng)做法，確立循序漸進(jìn)的高校學(xué)生管理目標(biāo)。當(dāng)前高校學(xué)生管理目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，這個(gè)目標(biāo)注重方向性，但缺乏層次性，尚未貼近學(xué)生的個(gè)人發(fā)展實(shí)際，在一定程度上導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生管理中盲目、無(wú)序的弊端，降低學(xué)生管理的時(shí)效性。個(gè)體發(fā)展要受到多重因素的影響，并且呈螺旋式上升趨勢(shì)，所以道德修養(yǎng)目標(biāo)要分層次，從行為規(guī)范、道德原則到道德理想逐步遞升［10］。儒家文化在人格發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定上，既強(qiáng)調(diào)“可為圣賢”，同時(shí)又建構(gòu)由低到高的發(fā)展階段，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)超越性與現(xiàn)實(shí)性、終極性與階段性的統(tǒng)一，使個(gè)體在發(fā)展自我的過(guò)程中不僅感到切實(shí)可行，并且能感到強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和成就感。在高校學(xué)生管理中，要根據(jù)大學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展過(guò)程的階段性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)，結(jié)合各個(gè)階段表現(xiàn)出的差異性和變化，合理規(guī)劃不同年齡及各學(xué)習(xí)階段管理的具體目標(biāo)，形成不同側(cè)重點(diǎn)，循序漸進(jìn)地加大管理廣度和深度，一步一步地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

（三）制定中庸的管理策略

借鑒儒家中庸思想，制定高校學(xué)生“中庸”的管理策略。在管理過(guò)程中，要注意把握好管理強(qiáng)度和力度，掌握好節(jié)奏，不能太緊也不能太松。防止“過(guò)”，避免一旦因“過(guò)”而造成不良后果；也要防止“不及”，程度不夠就達(dá)不到管理效果。同時(shí)，管理過(guò)程中，要注意順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的自然過(guò)程，拔苗助長(zhǎng)不行，守株待兔也不行；要按照學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律引導(dǎo)和管理，因時(shí)制宜、因事制宜，不超越規(guī)律，不違背規(guī)律，尊重規(guī)律。按照一切自然而然的規(guī)律，不偏不倚。按照這個(gè)策略，學(xué)生管理效果自然就達(dá)到了，學(xué)生會(huì)在接受管理的過(guò)程中感受到快樂，不斷成長(zhǎng)成熟。

（四）遵循修己安人的管理路徑

借鑒儒家修己安人的思想，安排高校管理路徑。在高校學(xué)生管理工作體系中，管理者自身修為很重要，他們要在不斷提升個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力的過(guò)程中提升自己的綜合素質(zhì)，這樣才能贏得學(xué)生的尊重和信任。作為學(xué)生管理工作者，人格是一種無(wú)形的力量，是重要的教育資源。俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“教師的人格作用是使青少年心靈中開花結(jié)果的陽(yáng)光?！睒s格心理學(xué)研究成果表明，教師人格對(duì)學(xué)生精神和人格的個(gè)性化發(fā)生著極大影響，主要對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到激勵(lì)、感染、示范和促進(jìn)作用。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，與學(xué)生朝夕相處的教師具有怎樣的人格將極大地影響學(xué)生的人格養(yǎng)成及發(fā)展［11］。在職業(yè)倦怠調(diào)查中，學(xué)生管理工作者的倦怠率比例較高，屬于高壓群體。學(xué)生管理工作者與學(xué)生接觸的時(shí)間最長(zhǎng)，同時(shí)每天要處理各種繁雜的事務(wù)性工作，這就要求學(xué)生管理工作者能夠進(jìn)行心理調(diào)試，掌握調(diào)節(jié)自身情緒、行為的方法。學(xué)生管理工作是老師與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程，只有雙方互相給予積極的情感體驗(yàn)，相互感染，才能創(chuàng)造出平等、民主、和諧的環(huán)境，促進(jìn)雙方有效地交流，從而更好地開展工作。

所以，高校學(xué)生管理工作者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的性格特征、積極的心理傾向、創(chuàng)造性的認(rèn)知方式、豐富的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的道德品質(zhì)、規(guī)范的行為方式等人格特征［12］。這樣的人格特征可以為學(xué)生樹立良好示范，引導(dǎo)學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)和借鑒，逐漸完善自我、發(fā)展自我。從完善自我到榜樣引領(lǐng)，這樣一條路徑可以為高校學(xué)生管理提供合適借鑒。

綜上所述，借鑒先秦儒家思想，可以為當(dāng)前高校學(xué)生管理提供有效指導(dǎo)。逐漸梳理出儒家文化視野中的高校學(xué)生管理模型。即在高校管理過(guò)程中，用以人為本的理念作統(tǒng)領(lǐng)全局，確立循序漸進(jìn)的管理目標(biāo)作為引領(lǐng)，采用中庸管理策略把握力度和強(qiáng)度，按照修己安人的管理路徑逐步實(shí)施；理念、目標(biāo)、策略和路徑之間相互關(guān)聯(lián)，協(xié)同發(fā)展，共同解決當(dāng)前高校學(xué)生管理過(guò)程中的問題，使高校學(xué)生管理同時(shí)滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生個(gè)人發(fā)展需要，在學(xué)校統(tǒng)一要求和學(xué)生多樣化發(fā)展之間找到契合點(diǎn)，提高高校學(xué)生管理的針對(duì)性和有效性。

儒家文化包含豐富的管理價(jià)值，借鑒和弘揚(yáng)儒家管理思想，需要既看到儒家文化形成過(guò)程中歷史的局限性，又要看到其中的積極思想價(jià)值，借鑒其合理因素為今天服務(wù)；結(jié)合高校學(xué)生管理中遇到的問題，對(duì)照當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地吸收和挖掘儒家文化中的管理價(jià)值，具體問題具體分析，借鑒到高校學(xué)生管理工作中，提高學(xué)生管理工作的針對(duì)性和有效性。

［1］王永新.科學(xué)發(fā)展觀與高校學(xué)生管理工作創(chuàng)新［J］.學(xué)理論，2009（12）.

［2］論語(yǔ)·雍也［Z］.

［3］論語(yǔ)·顏淵［Z］.

［4］禮儀·鄉(xiāng)飲酒［Z］.

［5］孟子·告子下［Z］.

［6］劉紅英.儒家德育思想在高校思想政治教育中的價(jià)值［J］.北京教育，2008（4）.

［7］中庸［Z］.

［8］賀競(jìng)擇.淺析中國(guó)古代管理思想［J］.理論界，2009（5）.

［9］錢峰,崔健，等.中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾中的高校學(xué)生管理［J］.2010（9）.

［10］張鴻燕.儒家德育思想的特色及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

［11］史萬(wàn)兵，等.教師人格特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的影響［J］.遼寧教育研究，2003（9）.

［12］鄧雪.學(xué)生管理中的人文視野［J］.天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.