追尋古代文人的夢(mèng)

陳烈燕

【活動(dòng)意圖】

八年級(jí)上冊(cè)是初中生以單元為單位學(xué)習(xí)文言文的開始，需要學(xué)習(xí)自晉代以來的9位大家和10位詩人的作品。但從這些詩文的學(xué)習(xí)來看，仍然缺乏整體感。借學(xué)期末完成“怎樣搜集資料”綜合性學(xué)習(xí)的契機(jī)，我設(shè)計(jì)了“我們眼中文人的夢(mèng)”主題閱讀活動(dòng)。通過系列詩文的學(xué)習(xí)，既初步掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，又使同學(xué)們對(duì)古代的文化現(xiàn)象也能有所了解，這是我設(shè)計(jì)這次活動(dòng)的初衷。引導(dǎo)學(xué)生從獨(dú)立篇去學(xué)習(xí)整體類，由課內(nèi)到課外拓展，從而感受到作者內(nèi)心深處的真實(shí)世界。

【課前準(zhǔn)備】

學(xué)生在“我們眼中文人的夢(mèng)”主題下，在本學(xué)期學(xué)過的古詩文作品中確定一位人物（也可以在七年級(jí)中的作品中找）。自愿結(jié)成合作小組進(jìn)行研究，可以到圖書館、網(wǎng)絡(luò)上搜尋有關(guān)資料，提取切合本小組研究的材料，整合發(fā)言稿，向全班作主題匯報(bào)。教師根據(jù)學(xué)生初步合作的基礎(chǔ)，組合了四個(gè)類似的角度進(jìn)行研究，在學(xué)生整合遇到困難時(shí)作適時(shí)指點(diǎn)。

【活動(dòng)展示】

一、導(dǎo)入

夢(mèng)，迷離恍惚，亦真亦幻，古代文人對(duì)它情有獨(dú)鐘。那些嵌入文字里的夢(mèng)，不再只是神奇的生理景觀，而是文人情感與潛意識(shí)的折射。夢(mèng)的景象，夢(mèng)的氛圍，夢(mèng)的隱喻，夢(mèng)的情愫，彌漫在中國(guó)文學(xué)史中。古希臘的德爾菲神廟前石碑上鐫刻著銘文“認(rèn)識(shí)你自己”，這或許是“夢(mèng)”這個(gè)斯芬克斯之謎的謎底。下面要展示的是各小組在研究中的發(fā)現(xiàn)，大家可以從中獲取關(guān)于文人“夢(mèng)”作品深入思考的成果。

二、小組展示

（一）入夢(mèng)鐵馬的壯志——我們眼中陸游的夢(mèng)

1.全組齊讀陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩

2.介紹這首詩的意境：陸游是一位愛國(guó)詩人，盡管年老體衰，閑居鄉(xiāng)下，卻仍然盼望著為國(guó)盡力。一個(gè)深夜，風(fēng)雨交加，詩人睡夢(mèng)中仿佛正在戰(zhàn)場(chǎng)上激烈拼殺。

3.PPT介紹陸游生平

4.組員分別展示研究發(fā)現(xiàn)

我們?cè)趯ふ屹Y料中發(fā)現(xiàn)，擅長(zhǎng)寫夢(mèng)、記夢(mèng)，是陸游詩詞創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。陸游詩詞中有關(guān)夢(mèng)的愛國(guó)詩詞，可以分為三類（學(xué)生分別朗讀出示的詩句，并作闡釋）。

⑴以“夢(mèng)”表現(xiàn)愛國(guó)情志：

“夢(mèng)里都忘困晚途，縱橫草疏論遷都?！保ā队泬?mèng)（夢(mèng)里都忘困晚途）》）

“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)?！保ā稑巧献頃罚?/p>

“我亦思報(bào)國(guó)，夢(mèng)繞古戰(zhàn)場(chǎng)?！保ā儿Z湖夜坐書懷》）

陸游的父輩都是抗金志士。從小受家教熏陶的他，立志抗金、統(tǒng)一中原。陸游一生的追求與夢(mèng)想，通過自己的“夢(mèng)”在自己的詩作中呈現(xiàn)出來，令人贊嘆。

⑵以“夢(mèng)”回顧戰(zhàn)斗生活：

“忽夢(mèng)行軍太行路，不惟無想亦無因?！保ā队泬?mèng)（老來百事不關(guān)身）》）

“夢(mèng)里都忘閩嶠遠(yuǎn)，萬人鼓吹入平?jīng)??！保ā督ò睬才d》）

“橫槊賦詩非復(fù)昔，夢(mèng)魂猶繞古梁州?！保ā肚锿淼浅潜遍T》）

陸游曾在軍隊(duì)幕府里做過半年的公事，雖然官職不大，但卻是他一生中唯一的一次可以親臨前線揮戈上陣的機(jī)會(huì)。那年他剛好48歲。對(duì)立志殺敵的陸游來說，這半年的戎馬生涯是足以自豪的。因此在此后的詩作中他常以“夢(mèng)”來追憶這段往事，回味其中的情懷，寄托自己的愛國(guó)志向。

⑶以“夢(mèng)”抒發(fā)難酬壯志：

“可憐老境蕭蕭夢(mèng)，常在荒山破驛中?！保ā敦毶鯌蜃鹘^句之六》）

“破驛夢(mèng)回?zé)粲?，打窗風(fēng)雨正三更?！保ā度率呷找棺碇凶鳌罚?/p>

“關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘?！保ā对V衷情》）

縱觀陸游的一生，他兩度因力主抗金而被罷職。終生的追求不能實(shí)現(xiàn)，這種痛楚不是一般人所能理解的。理想與現(xiàn)實(shí)、中原的淪陷與南宋的偷安時(shí)時(shí)沖擊著詩人，無可奈何、壯志難酬落墨在詩作中以“夢(mèng)”表達(dá)。

5.陸游選擇“夢(mèng)”來表情達(dá)意的原因

現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻鉗制了陸游的報(bào)國(guó)行動(dòng)，卻未能禁錮他的愛國(guó)思想。陸游在詩詞中常以“夢(mèng)”意象來抒發(fā)其情志和思想，借“夢(mèng)”意象來滿足其手持金戈、馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的夙愿?？傊?，“夢(mèng)”的意象使詩人在精神上和心理上得到了極大的寬慰和滿足。這個(gè)性化的表達(dá)方式，給我們留下了大量的詩篇，讓我們認(rèn)識(shí)了愛國(guó)詩人真實(shí)的胸懷。

（二）奢華蒼涼的夢(mèng)影——我們眼中張岱的夢(mèng)

1.課文《湖心亭看雪》選自《陶庵夢(mèng)憶》一書，我們組想從這本集子的命名來分析張岱之夢(mèng)的特點(diǎn)。

⑴為什么要取名為“夢(mèng)憶”，很顯然與張岱所處的背景息息相關(guān)。對(duì)張岱而言，清兵入關(guān)，明朝滅亡后，他原來“繁華靡麗”的生活“過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”。社稷易主、時(shí)世動(dòng)亂是對(duì)比，紈绔子弟與布衣蔬食是對(duì)比。那些驚心動(dòng)魄的美的體驗(yàn)喚醒他懷歸的情結(jié)，于是他用文字重新?lián)碛谢脺绲拿篮檬挛铮赃_(dá)到一種心理的補(bǔ)償和平衡。

⑵我們組想再舉《陶庵夢(mèng)憶·序》里的文字來說明這一觀點(diǎn)：

昔有西陵腳夫，為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便好。”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。

這是張岱在序里借兩個(gè)典故暗示“夢(mèng)”的題旨，希望壞事是夢(mèng)好事不是夢(mèng)，正是作者癡于舊日，夢(mèng)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

2.為了更好地理解《陶庵夢(mèng)憶》及其作者張岱的性格，我們不妨來討論一下以下幾個(gè)問題。（提問與交流相結(jié)合）

⑴張岱是一位從滿眼繁華跌入困苦的文人，《陶庵夢(mèng)憶》輯錄著奢華蒼涼的夢(mèng)影。有人認(rèn)為“夢(mèng)憶”表達(dá)了作者消極避世的人生態(tài)度，你們同意這一觀點(diǎn)嗎？

《陶庵夢(mèng)憶》寫于他遷居不停，“布衣蔬食，常至斷炊”的逃難生活之時(shí)，“避世”這不假。但在外族入侵，明朝覆亡后，一個(gè)十足的“紈绔子弟”，身歷國(guó)亡家破之痛的他，能避居山林，簞食瓢飲，雖遭斷炊之苦，卻仍甘之如飴，就不是一般人所能做到的。更何況在作品中，“夢(mèng)”的體驗(yàn)給張岱以創(chuàng)作的沖動(dòng)，而“憶”的過程有冷靜而深刻的思索包蘊(yùn)。從往昔生活的追憶中，蘊(yùn)涵著故國(guó)之思。因此，他的作品是不能簡(jiǎn)單地以消極避世來涵蓋的。

⑵張岱有一頗為自得的名言：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也?！睆摹短这謮?mèng)憶》中可以體現(xiàn)出這種“真”嗎？

《陶庵夢(mèng)憶》是作者享受富華生活的一分自供狀，坦白自己前半生生活優(yōu)越、富裕、喜好錦衣玉食，縱情聲色犬馬，是個(gè)十足的“紈绔子弟”。因此有人稱張岱的作品是“懺悔”文學(xué)的代表作，是有其道理的。沒有刻意回避自己，這是“真實(shí)”的真。

第二個(gè)“真”是率真，是性情中人的“真”?！督鹕揭箲颉分?，因見北固山夜色奇絕，半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”唱?jiǎng)≈翆⑹?，山僧目送而“不知是人，是怪，是鬼”?！逗耐た囱菲取按笱┤?，湖中人鳥聲俱絕”之際，“獨(dú)往湖心亭看雪”。無論是《金山夜戲》的鬧騰，還是《湖心亭看雪》的幽寧，特立獨(dú)行的一面是一致的。

第三個(gè)“真”是真視。面對(duì)曾經(jīng)的“真”，張岱以“夢(mèng)”視之，這是為了表達(dá)故國(guó)之思的需要，也是寄托興亡之嘆的需要。而對(duì)待“夢(mèng)”卻是以“真”視之，無論是繪景還是敘事，都重在實(shí)記，不編造，真切、實(shí)在，難怪有人評(píng)論《陶庵夢(mèng)憶》是一種感觀的歷史。

（三）人生如夢(mèng)的沉浮——我們眼中蘇軾的夢(mèng)

1.介紹蘇軾的詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（PPT出示，全組朗讀）

十年生死兩茫茫，不思量。自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

昨夜幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這首詞上闋是寫實(shí)，下闋是夢(mèng)境。夢(mèng)境中對(duì)亡靈的懷念、夫妻二人重逢場(chǎng)面讓人感慨萬千。夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交替，亦真亦幻，似夢(mèng)非夢(mèng)，恍若隔世，寫得真摯樸素，令人潸然淚下。

2.組員介紹

蘇軾是北宋豪放派詞人，夢(mèng)是他作品中的常客。生活變故、人生無常促使他有更多的人生思考，因而產(chǎn)生了“人生如夢(mèng)”的感嘆，詩詞中多次出現(xiàn)了“夢(mèng)”的意象，如“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌·赤壁懷古》）“笑勞生如夢(mèng)”（《醉蓬萊》）“萬事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》）“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》）等。

3.組長(zhǎng)介紹

但我們也讀到蘇軾沒有著一字寫夢(mèng)的作品，如這學(xué)期學(xué)過的《記承天寺夜游》，作者尋友訪寺，賞月夜美景，歡欣之情溢于言表，其中曠達(dá)之感也都在字里行間呈現(xiàn)。又如《浣溪沙·游蘄水清泉寺》上闕寫景下闕抒情，讓人感受詞中流露的坦蕩、樂觀與奮發(fā)的情懷。但了解背景后我們知道，這兩個(gè)作品，都是作者遠(yuǎn)謫黃州時(shí)寫的，后者更是詞人抱病游清泉寺所作。在這個(gè)背景下再重讀其中的語句，如“但少閑人如吾兩人者耳”“休將白發(fā)唱黃雞”都隱含著蘇軾的心態(tài)、追求與理想。這些理想正是蘇軾在此刻所尋求的夢(mèng)。因此，我們組認(rèn)為，不管是有“夢(mèng)”之夢(mèng)，還是無“夢(mèng)”之夢(mèng)，蘇軾的作品中蘊(yùn)藏著大量的“夢(mèng)”，值得我們好好咀嚼。（男女生分別讀這兩篇詩文）

4.我們的觀點(diǎn)

“人生如夢(mèng)”的感悟與作者坎坷人生有關(guān)，并且是作者主動(dòng)的自我調(diào)節(jié)。

在黃州時(shí)期，蘇軾詞中出現(xiàn)“夢(mèng)”的頻率最高。代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，在詞的最后結(jié)尾也長(zhǎng)嘆一聲：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！焙笕说拇_常以“人生如夢(mèng)”來表達(dá)自己看破人生的心態(tài)。其實(shí)蘇軾并不是這樣，他從不斷被貶謫的現(xiàn)實(shí)中更深地體驗(yàn)到世事無常，因而他的作品中所表達(dá)的是在如夢(mèng)人生中的一種精神上的解脫，包括對(duì)自我價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。如“且陶陶，樂盡天真，幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”（《行香子·述懷》）。通過這樣的“夢(mèng)”景，自我安慰，沖淡自己的苦難以求達(dá)到和諧恬靜的境界。又如“《竹枝詞》，莫徭新唱，誰謂古今隔”（《歸朝歡·和蘇堅(jiān)伯固》），不再擔(dān)心生命的短暫，以“夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界和精神世界的永恒。

（四）聊齋鬼怪的孤憤——我們眼中蒲松齡的夢(mèng)

1.播放電視劇《聊齋》主題曲《說聊齋》（先播放一段然后作為背景音樂）。

2.⑴根據(jù)下列詩詞與對(duì)聯(lián)猜猜寫的是哪一位文人？（引出蒲松齡）

“鬼狐有性格，笑罵成文章?！保ɡ仙幔?/p>

“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。”（郭沫若）

“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>

——第三則是蒲松齡的同鄉(xiāng)好友王士禎為《聊齋志異》的題詩，最后一則是蒲松齡的座右銘。

⑵組員介紹蒲松齡的生平。

3.《聊齋志異》的內(nèi)容和作者的夢(mèng)

作者在序言中說自己，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成編”?！读凝S》內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的鬼怪狐仙等在作品中成了主角。這些角色正寄托了作者的“夢(mèng)”，隱含了作者的愛憎，表達(dá)了作者美好的理想。

4.從《狼》到《夢(mèng)狼》

⑴我們學(xué)過的課文《狼》寫的是人戰(zhàn)勝自然中的野獸——狼的故事，闡發(fā)了“禽獸之變?cè)p幾何哉”的道理。但夢(mèng)中的“狼”又該如何對(duì)待呢？我們不妨一起聽一聽《夢(mèng)狼》中的一則故事：

有一個(gè)富人被人誣告送官查辦。審案的李匡九做官廉潔，門役卻貪婪妄為。門役說當(dāng)官的想索取兩百兩銀子，富人答應(yīng)給一半，門役告訴富人說到時(shí)審案時(shí)我為你說說情，如果當(dāng)官的不允許我也沒辦法。升堂時(shí)，門役對(duì)早已戒煙的李匡九低聲問要吸煙嗎，見李搖頭，門役馬上跑到堂下對(duì)富人說，他不答應(yīng)一半的數(shù)字。富人信了，表示如數(shù)送銀子。門役又上去問李匡九要不要喝茶，見李點(diǎn)頭，快步下來對(duì)富人說，他同意了。審理結(jié)案，富人無罪釋放。門役就收下用作賄賂的錢，還向富人索取謝金。

大家想想，這則故事里，誰是“狼”呢？是的，門役是狼。官放縱小吏像狼一樣胡作非為，再廉潔的官又有什么用呢？

門役為什么是“狼”呢？在這則故事前，《夢(mèng)狼》寫了白老先生做夢(mèng)看到魚肉百姓的做官的大兒子成了虎，其手下的吏都成了狼，最后都得到報(bào)應(yīng)的故事。所以后人就以官為虎，以吏為狼作喻?！皦?mèng)狼”只不過是蒲松齡的一種假托，以此作引子，暴露現(xiàn)實(shí)生活中小吏們的所作所為，其中的道理是不言而喻的。

⑵結(jié)論：《夢(mèng)狼》深化了《狼》的主題。自然界的狼，人們可以用智慧戰(zhàn)勝它，但身為門役的“狼”在魚肉百姓時(shí)，我們能不能識(shí)破呢？作者借《夢(mèng)狼》提出“即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶”的觀點(diǎn)是非常深刻的。作者借《聊齋》故事抨擊奸吏狡詐，同時(shí)又是對(duì)昏官辛辣的嘲諷。因此，《聊齋》夢(mèng)是作者在特定環(huán)境下的一種精神寄托，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈反抗，是清醒時(shí)的幻影。

三、結(jié)束語

“夢(mèng)”作為古代文人的第二精神世界，所表現(xiàn)的是作者自我心靈最深也是最真的部位。一部中國(guó)文學(xué)史，從某種意義上來說，是一部反映作者心路歷程的夢(mèng)幻文學(xué)史。對(duì)夢(mèng)文學(xué)的研究實(shí)際是對(duì)作者心靈認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充與完善。愿大家還能繼續(xù)這樣研究。

【教學(xué)后記】

1.探尋古代文人之夢(mèng)是一個(gè)很有意思的命題。一方面我們可以從文人的“夢(mèng)”中去探究文人的精神世界，另一方面可以讓學(xué)生在單篇的學(xué)習(xí)中去閱讀與之相關(guān)的一類作品，使課內(nèi)學(xué)習(xí)向課外延伸。同時(shí)，幾組不同文人作品的探究，能讓學(xué)生對(duì)古代文人的夢(mèng)文化也有初步的接觸。

2.學(xué)生的資料搜尋是認(rèn)真的，也屬于起步階段，這次活動(dòng)的資料搜尋，部分學(xué)生接觸了原著，但客觀地說，大都還停留在搜尋網(wǎng)上對(duì)某一作家的評(píng)價(jià)上。這是學(xué)生學(xué)習(xí)搜索、提煉和整合之路的起步，只要學(xué)生能一步步走下去，終有一天是能自己提出獨(dú)到的見解的。

3.正因?yàn)槭瞧鸩诫A段，學(xué)生的分析也許不夠深入不夠全面。如陸游的“夢(mèng)”，除了壯志難酬之夢(mèng)，還有愛情悲夢(mèng)、故鄉(xiāng)之夢(mèng)以及與積極入世相矛盾的出世之夢(mèng)，如果提醒學(xué)生全面去讀陸游也許學(xué)生會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到這些內(nèi)容。再?gòu)脑搭^追溯中國(guó)文人之夢(mèng)的話，夢(mèng)文化還應(yīng)該去探究莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，至于中國(guó)文學(xué)史上“牡丹亭之夢(mèng)”，更是千古絕唱。愿這次活動(dòng)是學(xué)生步入中國(guó)古代夢(mèng)文化的一條幽深小徑，乃至輻射至更廣闊的文化境地。