遠(yuǎn)古圖騰

李澤厚

①中國史前文化比過去所知有遠(yuǎn)為長久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭等新石器時代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實這一點。將近八千年前，中國文明已初露曙光。

②上溯到舊石器時代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、丁村人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進(jìn)步上可以看出對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀……到山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整，而且有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂的“裝飾品”。所有的裝飾品都相當(dāng)精致；所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過。

③當(dāng)山頂洞人在尸體旁撒礦物質(zhì)的紅粉，當(dāng)他們做出上述種種“裝飾品”，這種原始的物態(tài)化的活動便正是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會的圖騰活動。

④追溯到山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過”、尸體旁撒紅粉，“紅”色對于他們就已不只是生理感受的刺激作用，而是包含著或提供著某種觀念含義。

⑤也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類所獨有的符號象征的觀念含義；它訴諸當(dāng)時原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義。在對象一方，自然形式里已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容；在主體一方，官能感受中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。這樣，區(qū)別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態(tài)活動，亦包含著宗教、藝術(shù)、審美等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開它們獨立存在一樣；山頂洞人的所謂“裝飾”和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時并未獨立或分化，它們只是潛藏在這種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動之中。

⑥遙遠(yuǎn)的圖騰活動和巫術(shù)禮儀，早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中。也許，只有流傳下來的遠(yuǎn)古“神話、傳奇和傳說”，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號觀念的“不經(jīng)之談” ，能幫我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動的面目。

1.【高格引句】下列對山頂洞人“染紅穿戴、撒抹紅粉” 的分析不正確的一項是（ ）

A.“紅” 色對于他們甚至連同動物都一樣能引起生理的刺激作用，但對他們還包含著或提供著某種觀念含義。

B.這標(biāo)志著他們擁有社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義的開始，而不再是對鮮明奪目的紅色的動物性的生理反應(yīng)。

C.紅色賦予當(dāng)時的原始人群不僅僅是感官愉快，而且其中參與了、儲存了人類所獨有的符號象征的觀念意義。

D.這種行為已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容、觀念性的想象和理解，表明原始人類的意識形態(tài)活動就算真正開始了。

2.【文眼追蹤】

根據(jù)原文內(nèi)容，分析文章的中心思想