試析魯濱遜形象的現(xiàn)代意義

馬銀成

《魯濱遜漂流記》是“歐洲小說之父”丹尼爾·笛福晚年創(chuàng)作的一部小說，成書于1719年左右，是笛福受一個(gè)真實(shí)故事的啟發(fā)而創(chuàng)作的。1704年9月一名叫亞歷山大·塞爾柯克的蘇格蘭水手在海上與船長發(fā)生爭(zhēng)吵，被船長遺棄在南美洲大西洋中，離智利400英里之遙的安·菲南德島上達(dá)4年4月之久，四年后他被伍茲·羅杰斯船長所救，當(dāng)他被救回英國時(shí)已成了一個(gè)野人。英國著名作家笛福以塞爾柯克的傳奇故事為藍(lán)本，把自己多年來的海上經(jīng)歷和體驗(yàn)傾注在人物身上，并充分運(yùn)用自己豐富的想象力進(jìn)行文學(xué)加工，使“魯濱遜”成了當(dāng)時(shí)中小資產(chǎn)階級(jí)心目中的英雄人物。

小說主人公魯濱遜出身于一個(gè)體面的商人家庭，渴望航海，一心想去海外見識(shí)一番。他瞞著父親出海，第一次航行就遇到大風(fēng)浪，船只沉沒，他好不容易才保住性命。第二次出海到非洲經(jīng)商，賺了一筆錢。第三次又遭不幸，被摩爾人俘獲，當(dāng)了奴隸。后來他劃了主人的小船逃跑，途中被一艘葡萄牙的貨船救起。船到巴西后，他在那里買下一個(gè)莊園，做了莊園主人。他不甘心于這樣的發(fā)財(cái)致富，又再次出海，到非洲販賣奴隸。船在途中遇到風(fēng)暴暗礁，船上水手、乘客全部遇難，唯有魯濱遜幸存，之身漂流到一個(gè)荒無人煙的孤島上。他用沉船的桅桿做了木筏，接著一次又一次地把船上的食物、衣服、槍支、工具等運(yùn)到岸上，并在小山邊搭起帳篷定居下來。接著他用削尖的木樁在帳篷周圍扎上柵欄，在帳篷后挖洞居住。他用簡(jiǎn)單的工具制作桌椅等家具，獵野味為食，飲小溪里的水，度過了最初的困難。他開始在島上種植大麥和稻子，自制篩子、木臼，加工面粉，烘出了粗糙的面包。他捕捉并馴養(yǎng)野山羊，讓其繁殖。他還制作陶器等等，保證了自己的生活需要。雖然這樣，魯濱遜一直沒有放棄尋找離開孤島的辦法。他砍倒一棵大樹，花了五六個(gè)月的時(shí)間做成了一只獨(dú)木舟，但船實(shí)在太重了，無法拖下海去，只好前功盡棄，重新另造一只小的。魯濱遜在島上獨(dú)自生活了17年后。一天，他發(fā)現(xiàn)道邊海岸上都是人骨，生過火，原來外地的一群野人曾在這里舉行過人肉宴。魯濱遜驚愕萬分。此后他便一直保持警惕，更加留心周圍的事物。直到第24年，島上又來了一群野人，帶著準(zhǔn)備殺死吃掉的俘虜。魯濱遜發(fā)現(xiàn)后，救出了其中的一個(gè)。魯濱孫把被救的人取名為“星期五”。此后，“星期五”成了魯濱遜忠實(shí)的仆人和朋友。接著，魯濱遜還帶著“星期五”救出了一個(gè)西班牙人和“星期五”的父親。不久有條英國船在島內(nèi)附近停泊，船上水手鬧事，把船長等三人拋棄在島上，魯濱遜與“星期五”幫助船長制服了那幫水手，奪回了船只。他把那幫水手留在島上，自己帶著“星期五”和船長等離開荒島回到英國。此時(shí)魯濱遜已離家35年，最后他在英國結(jié)了婚，生了三個(gè)孩子。妻子死后，魯濱遜又一次出海經(jīng)商，路經(jīng)他住過的荒島，這時(shí)留在島上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。魯濱遜又送去了新的移民，將島上的土地分給他們，并留給他們各種日用必需品，滿意地離開了小島。

不可否認(rèn)，魯濱遜是一個(gè)典型的資產(chǎn)者和早期殖民者的形象，他富有冒險(xiǎn)精神，有著強(qiáng)烈的占有欲和私有觀念。他出身一個(gè)并不富裕但也還算是殷實(shí)的家庭，本來可以衣食無憂的生活下去，他的父親也希望可以過一種平穩(wěn)的生活。但他腦子里充斥著遨游四海的念頭，他的秉性使他不能安心過那種四平八穩(wěn)的生活。當(dāng)他來到荒島上一旦意識(shí)到自己脫離了危險(xiǎn)后，就馬上宣稱：這一切都是我的，從以后的情節(jié)發(fā)展和他的所作所為來看，時(shí)刻都將荒島上的一切看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)他解救了“星期五”和將要被吃掉的西班牙人后，都特別強(qiáng)調(diào)和要求他們對(duì)他的絕對(duì)忠誠和服從。他把自己視為荒島的“總督”，這一切都足以證明了魯濱遜的階級(jí)本性。

但是，并不能因此就把魯濱遜僅僅定格在資產(chǎn)者和殖民者的形象當(dāng)中，否則，就沒有真正體會(huì)到其形象的現(xiàn)代含義，從這個(gè)意義上來說，他身上除了充分體現(xiàn)了資產(chǎn)者的本質(zhì)特征之外，也還充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的本質(zhì)特征。笛福成功地塑造了魯濱遜這個(gè)典型的人物，他不僅賦予魯濱遜種種人類的優(yōu)良品質(zhì)，并使他具備了一個(gè)資產(chǎn)者所應(yīng)有的一切特征，在主人公魯濱遜胸懷中始終存在著一種激情，他從父輩的思想陰影中走出來，雖然有些忐忑和朦朧，但新時(shí)代的精神在感召著他，引領(lǐng)他走向具有現(xiàn)代意義的人生的樣式，從他永不滿足、不斷追求的人生里程，可以歸結(jié)出這樣一些現(xiàn)代性的進(jìn)步意義。

1、對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的否定

在漫長的中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，一切都是以“神”為中心，“人”是渺小的，是上帝的奴仆，沒有追求現(xiàn)世幸福的自由，只配充當(dāng)帶著鎖拷的羔羊。而隨著盧梭在《社會(huì)契約論》中明確宣稱“人生而是自由的”之后，人們認(rèn)識(shí)到自由是“每個(gè)人由于他的天性而具有的、原生的、與生俱來的權(quán)利”，追求財(cái)富和海外冒險(xiǎn)，也因新教倫理的改革成為名正言順的追求目標(biāo)。小說的主人公魯濱遜不愿意享受安逸的生活，無法忍受平庸和束縛，終于離家出走，去追求自由的天地。

2、對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定

魯濱遜對(duì)自由的追求更多地體現(xiàn)為對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定。自我確定和自我追求是顯示其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。魯濱遜不再把生活的權(quán)力交給父母，他要尋找一種自己渴望體驗(yàn)的新生活，這種新生活不是平庸和安逸，也不是坐享其成，而是依靠自己的不斷冒險(xiǎn)證明自己的能力。而且，他不再毫無保留的把自己的靈魂交給上帝。從初次的出海到經(jīng)營種植園，從販買奴隸到成為為荒島的主人，他的內(nèi)心一直存在著激進(jìn)的個(gè)體意識(shí)與保守的宗教觀念之間的沖突。最終，馴服與虔誠讓位于雄心勃勃。

理性作為上帝的替代物得到認(rèn)同和贊揚(yáng)，成為新的和自然的立法者和道德的立法者。人們自身找到了認(rèn)識(shí)世界和確證自我的信心。以自己為核心的價(jià)值觀和以強(qiáng)權(quán)為核心的社會(huì)組織形式得到重新確認(rèn)。魯濱遜遇險(xiǎn)的故事發(fā)生在條件極其惡劣的荒島上，他的奮斗歷程就更突出地體現(xiàn)出更為理性意義的哲理色彩，成為人類勞動(dòng)和創(chuàng)造力的雄偉贊歌。在小說中可以看出，主人公魯濱遜經(jīng)歷了肉體的磨難和精神上的考驗(yàn)，魯濱遜并不是天才，但是他有著更強(qiáng)的好奇心。他歷盡了艱險(xiǎn)，九死一生。他經(jīng)歷了沒有淡水的痛苦，克服了孤獨(dú)一人生存的恐懼，熬過了無人島上漫長的梅雨期，戰(zhàn)勝了自己精神的絕望，最后終于乘坐英國海輪，駛向希望的故鄉(xiāng) 。雖然魯濱遜生活在遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)社會(huì)的荒島上，過著衣食無憂的生活，但他始終沒有脫離過社會(huì)，利用先前在社會(huì)中學(xué)到的知識(shí)使自己活了下來。如果他從一生下來就生活在荒島上，那情況又會(huì)是怎樣？人不能脫離社會(huì)而存在，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。魯濱遜能夠在荒島上生活幾十年，不單是他不服輸?shù)乃枷耄瑥?qiáng)的生存能力，最重要的是他豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。魯濱遜在島上時(shí)，從沒有放棄過要回到他原來的生活，這，也許是他活下來的信念！ 他搭窯造罐，失敗后總結(jié)教訓(xùn)，終于成功；磨糧食沒有石磨，他就用木頭代替；沒有篩子，就用圍巾。魯濱遜在荒島上解決了自己的生存難題。面對(duì)人生挫折，魯濱遜的所作所為充分顯示了他堅(jiān)毅的性格和創(chuàng)造精神。魯濱遜在荒島過著貧困的生活，正是艱苦的環(huán)境促使他立志成長，為改變處境而奮發(fā)；也正是這種奮發(fā)才使魯濱遜克服難以數(shù)計(jì)的困難，從而取得了輝煌的成就。

3、熱愛現(xiàn)實(shí)生活和勞動(dòng)

當(dāng)他還是一個(gè)少年時(shí)就對(duì)外面的世界充滿了強(qiáng)烈的興趣和憧憬，一心一意要到海外去，后來雖然命運(yùn)把他置于一個(gè)非常險(xiǎn)惡的環(huán)境里，但是他并沒有因此失去信心。當(dāng)初，初到荒島是他的內(nèi)心也很不平靜，埋怨自己的不幸和命運(yùn)的不公，隨著時(shí)間的推移，他開始想方設(shè)法地來適應(yīng)這個(gè)新的環(huán)境，以便是自己能夠生存下去。此后，魯濱遜充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)了自己的智慧和力量，克服了常人難以想象的困難，獲得了能在島上生存下去的物質(zhì)資料。他在荒島上修建住所、開荒種植、圈地養(yǎng)羊、制造工具、陶器和船只等等。在他的這樣一些創(chuàng)造性勞動(dòng)中，充分反映了重視現(xiàn)實(shí)生活的人本主義思想。

一旦他認(rèn)準(zhǔn)了生活的目標(biāo)，就會(huì)鍥而不舍的去追求。當(dāng)他選擇了以航海冒險(xiǎn)作為自己的職業(yè)后，及百折不回的走下去。信仰的譴責(zé)、家庭的阻勸和失敗后的經(jīng)歷都不能使他改變自己的初衷。當(dāng)他來到荒島后，盡管看不到自己的未來和出路，但是，他相信自己的力量，認(rèn)為只要踏踏實(shí)實(shí)的去工作總會(huì)得到回報(bào)。所以他以超常的毅力和巨大的耐心認(rèn)真的做好每一件事，扎扎實(shí)實(shí)的度過每一天日子，他那種在生活中磨練出來的堅(jiān)韌不拔的意志，成為它能夠在荒島上生存下去的內(nèi)在支撐力。

4、在困境中進(jìn)取創(chuàng)造的精神

艱苦的環(huán)境往往會(huì)促人成才，安逸的生活煉不出精干的水手，平靜的湖面造不出時(shí)代的偉人。環(huán)境優(yōu)越，生活舒適，往往會(huì)誘發(fā)人的惰性，阻礙人們成長；而惡劣的環(huán)境卻能激人奮發(fā)，使人立志改變處境，因而促使一個(gè)人成長。有了這種敢于挑戰(zhàn)的精神，不管環(huán)境是好是壞，都能創(chuàng)造條件，克服困難成才。人生并不滿布絢爛的朝霞，它是由痛苦、磨難和快樂的絲線組成的網(wǎng)。魯濱遜在面對(duì)逆境的時(shí)候，懂得失去也是一種獲得，不斷地為將來做打算，凡事都有計(jì)劃，有安排，并且從未放棄過獲救的希望?，F(xiàn)代社會(huì)的人們生活在物質(zhì)優(yōu)越的環(huán)境下，也許不會(huì)有像魯濱遜一樣的經(jīng)歷，但生活中總會(huì)遇到一定的坎坷或逆境，面對(duì)逆境人們應(yīng)該像魯濱遜一樣調(diào)整好心態(tài)，積極地為將來做打算，有計(jì)劃地安排生活，并且善于在逆境中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，永不放棄走出逆境的希望，頑強(qiáng)地與逆境作斗爭(zhēng)，從而創(chuàng)造出自己人生的精彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].郭建中譯.譯林出版社，2011.2.

[2]張菊.論笛福所處的歷史環(huán)境及勞動(dòng)創(chuàng)造主題[M].文藝學(xué)苑，2007.

[3]楊耀民.〈魯濱遜漂流記〉譯序[M].北京：人民出版社，1959.

（作者單位：安順學(xué)院人文學(xué)院）