淺析哈貝馬斯的“合法化危機”理論及其意義

湯賽賽

摘要：哈貝馬斯所說的合法化危機存在于晚期資本主義社會中，這種危機的特點是全面的，它涉及經(jīng)濟、政治、文化三個領(lǐng)域。合法化危機其實就是統(tǒng)治的合法性危機，對此哈貝馬斯提出了交往行為理論來解決這一危機。合法化危機理論的提出對于我們應(yīng)對經(jīng)濟危機和我國的思想文化建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：自由資本主義；晚期資本主義；合法化危機

一、引言

尤爾根·哈貝馬斯是德國當代著名的社會學家、哲學家，被譽為“聯(lián)邦德國思想威力最強大的哲學家”。作為“法蘭克福學派第二代領(lǐng)袖”，在最近的半個世紀，國際論壇都能看到哈貝馬斯活躍的身影，為尋求理論與實踐完美鍥合而努力著。

哈貝馬斯和馬克思一樣，都認為哲學不僅僅是解釋世界，更重要的是對世界進行改造。而改造世界的前提是需要清楚世界哪里出現(xiàn)了問題，在哈貝馬斯認知里，西方社會現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題是是合法性的。自人類的社會正式現(xiàn)成到現(xiàn)在，一直以來就受到合法性一問題的困擾，任何一種政治統(tǒng)治形式都在為了合法性問題而努力著。合法性問題存在于一切命令—服從的統(tǒng)治關(guān)系中，具有兩方面的內(nèi)容：一方面是對命令者來說，是一個統(tǒng)治的正當性問題；另一方面是對服從者來說，就是對于統(tǒng)治的認同問題。這兩方面共同構(gòu)成了統(tǒng)治的合法性。如果這兩個方面中的一個出現(xiàn)了問題都會爆發(fā)合法性危機，尤其是對服從者來說對統(tǒng)治的認同問題這一方面。

二、合法化危機的形成

在哈貝馬斯所闡述的危機中，合法化危機指的是在晚期資本主義社會中存在的危機。這種危機是一種全面性的危機，它涉及的不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域，還包括政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。所以我們就不能僅僅局限于經(jīng)濟生活領(lǐng)域來討論和分析晚期資本主義社會出現(xiàn)的危機問題，而應(yīng)該結(jié)合政治生活和文化生活。

在自由資本主義社會中，經(jīng)濟危機的出現(xiàn)主要是因為經(jīng)濟系統(tǒng)無法解決經(jīng)濟的控制問題，使經(jīng)濟系統(tǒng)的整合危及到了社會系統(tǒng)的整合。經(jīng)濟危機的實質(zhì)就是生產(chǎn)過剩，表現(xiàn)為大量商品賣不出去、大量生產(chǎn)資料被閑置、大批企業(yè)破產(chǎn)、大批工人失業(yè)等等。這主要是由于社會化生產(chǎn)與資本主義私有制之間矛盾造成的。這種危機是周期性的經(jīng)濟危機，表現(xiàn)為危機——停滯——恢復(fù)——繁榮——危機的循環(huán)。

而在晚期資本主義社會中，由于在晚期資本主義社會當中新的情況的出現(xiàn)，資本主義國家的發(fā)展形態(tài)開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從早期的自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，國家統(tǒng)治和管理模式也發(fā)生了深刻的變化。亞當斯密的國富論之后，由“看不見的手”指揮資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲艺?quán)強行干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展。凱恩斯主義的發(fā)展為國家干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，最著名的例子來自于1933年經(jīng)濟危機中美國總統(tǒng)羅斯福推行的新政，表明資本主義經(jīng)濟危機在凱恩斯主義之后已經(jīng)對資本主義國際的同治構(gòu)不成致命的威脅了。此后資本主義危機產(chǎn)生的威脅重心開始從經(jīng)濟領(lǐng)域向社會文化和公共政策領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。其危機的構(gòu)成已經(jīng)從結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生了明顯而深刻的變化，二戰(zhàn)以后，資本主義國家經(jīng)歷過數(shù)次經(jīng)濟危機但是每次都能全身而退，而二戰(zhàn)的爆發(fā)也表明，資本主義國家的經(jīng)濟危機已經(jīng)不是國家的主要威脅，取而代之的是國家公共政策的合法性和社會文化變遷帶來的社會危機。因為受到資本主義國家的控制和干預(yù)，是的經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟危機出現(xiàn)變化。雖然haunted處于經(jīng)濟方面的領(lǐng)域，但是其狀態(tài)已然變得“溫和”了，對于大眾對資本主義國家的忠誠度依然影響著，但這并不是主要的，更加重要的是是資本主義國家對原本屬于私人領(lǐng)域的社會文化領(lǐng)域的干預(yù)和控制，從而直接造成了原有傳統(tǒng)價值觀念的動搖，原來用以維系資本主義國家合法統(tǒng)治的“公平競爭”的原則受到質(zhì)疑，因而使得資本主義國家的“合法性”產(chǎn)生了問題，對資本主義國家的忠誠，對資本主義統(tǒng)治的信心大打折扣，而原有的一整套的社會文化制度，無法對先進資本主義國家的合法性提供必要和充分、可靠的實踐依據(jù)，因此，資本四大重要的國家需要尋找新的法律依據(jù)來重新執(zhí)政合法性。合法性的喪失和合法性的尋找，構(gòu)成了西方資本主義國家的“合法性危機”。說到底，危機其實是一場信心危機，身份危機或可以說是同一性危機。而這種危機的最終解決方式還得要到社會文化系統(tǒng)中去尋得，這也就是哈貝馬斯的交往行動理論。

三、哈氏的“合法化危機”理論的理論意義

首先，對于早期資本主義社會來說，馬克思提出的經(jīng)濟危機理論對其具有強大的毀滅性和巨大的沖擊力。但是這對于晚期資本主義社會的危機來說就有些力量不足，缺乏徹底性。當代的很多馬克思主義者已看到問題的所在，并得到了他們的一致認同。哈貝馬斯的合法化危機理論可以說是與時俱進出現(xiàn)的理論，他的理論與其他晚期資本主義的批判理論相比，可以說是很另類的。對哈氏的“合法化危機”理論的研究和借鑒，一方面可以對馬克思的經(jīng)濟危機理論進行補充說明，彌補他的理論的不足，另一方面哈氏的該理論對于了解當代的資本主義危機具有新穎的視角和觀點，能給我們很大的啟發(fā)。

其次，隨著科學技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟全球化，我國與世界其他國家的聯(lián)系越來越多，涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛，包含了經(jīng)濟、政治、文化三個領(lǐng)域的很多方面。當這些國外的東西涌入中國的時候，它們帶來的不僅僅是精華，也包含一些糟粕，面對輸入型危機的存在，哈貝馬斯的合法化危機理論為我們帶來了應(yīng)對晚期資本主義危機的良方。因為哈氏的危機理論涉及了經(jīng)濟、政治、文化方面，對危機的分析也相對比較全面點。

最后，哈貝馬斯的危機理論認為晚期資本主義的危機不僅僅是經(jīng)濟危機，而且還逐漸轉(zhuǎn)移到政治、文化領(lǐng)域里來。所以我們可以通過分析哈貝馬斯的理論來找出我國應(yīng)對危機的途徑和方法。同時對于我國的思想文化建設(shè)具有重要意義。（作者單位：南京師范大學）

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