《君主論》一本關(guān)于政治權(quán)術(shù)的技巧

張潤(rùn)峰

題記：在2015年11月的一場(chǎng)小米發(fā)布會(huì)的時(shí)候，我無(wú)意間在網(wǎng)上瀏覽一篇關(guān)于“小米”的文章，題目很醒目“雷軍犯下的馬基雅維利主義的錯(cuò)誤”充滿(mǎn)好奇，點(diǎn)擊瀏覽，一段醒目的文字映入眼簾，雷軍的商業(yè)手段與主張“為達(dá)目的不擇手段”的馬基雅維利主義不謀而合。馬基雅維利主義善于隱藏個(gè)人罪惡，樂(lè)于操作但不明顯地操控他人，拒絕承認(rèn)個(gè)人錯(cuò)誤或者過(guò)失，并以結(jié)果不光彩的手段進(jìn)行辯護(hù)，瀏覽之后心理總感覺(jué)怪怪的，由于個(gè)人專(zhuān)業(yè)的緣故，對(duì)馬基雅維利相對(duì)知道一點(diǎn)點(diǎn)，不過(guò)也只是皮毛而已，在各種好奇心的催使下，讓我迫不及待的想去深入的了解他。

我首先從馬基雅維利主義含義入手：所謂的馬基雅維利主義就是指意大利政治家馬基雅維利以主張為達(dá)目的不擇手段，可以使用陰謀詭計(jì)進(jìn)行權(quán)術(shù)和謀略交易。與極力鼓吹成功主義的厚黑學(xué)不謀而合，由于這種思想被歷史上許多政治家所推從，其中臭名昭著的納粹頭子希特勒就是其中之一，因此，馬基雅維利主義也漸漸的成為專(zhuān)指那些玩弄政治權(quán)術(shù)、使用陰謀手段等來(lái)實(shí)現(xiàn)私化目的一類(lèi)人的專(zhuān)屬名詞。接下來(lái)，那就不得不談?wù)勗撝髁x源頭“馬基雅維利”意大利政治思想家、歷史學(xué)家，生于佛羅倫薩，但當(dāng)時(shí)的意大利是處于脫離封建分裂狀態(tài)：佛羅倫薩共和國(guó)、米蘭公國(guó)、威尼斯共和國(guó)、教皇轄地和拿波里王國(guó)五個(gè)主要國(guó)家，另外還有許多小的封建領(lǐng)地，也正是由于這種分裂的局面，使馬基雅維利那種渴望國(guó)家統(tǒng)一的心情更加炙熱，或許也正是基于此，在某種程度上影響了馬基雅維利的一些政治思想。馬基雅維利一生的政治思想主要集中在他的兩大著作里，其一就是《君主論》、在國(guó)內(nèi)也被有的學(xué)者譯為《君王論》；其二就是《論李維》（又名《論李維羅馬史前十卷》），為了想要更深入的，并且自己去實(shí)際了解馬基雅維利的政治思想，我決定從書(shū)店購(gòu)回這兩本書(shū)。

2015年12月3日-6日期間，也就是書(shū)剛到的第二天，我拜讀了馬基雅維利的《君主論》。這一篇篇幅不長(zhǎng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)明易懂的政治學(xué)著作，《君主論》是馬基雅維利對(duì)當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，很多觀點(diǎn)都源于當(dāng)時(shí)的時(shí)間當(dāng)中，具有很強(qiáng)的操作性，實(shí)質(zhì)上，這本書(shū)就是關(guān)于政治權(quán)術(shù)、政治斗爭(zhēng)最真實(shí)的寫(xiě)照，在進(jìn)一步具體來(lái)講，就是一本教美第奇家族如何統(tǒng)一意大利，成為君主的政治權(quán)術(shù)“秘笈”，的確，在今天的價(jià)值觀看來(lái)馬基雅維利的一些思想中，確實(shí)有很多需要被批評(píng)的地方，然而，當(dāng)我們具體了解了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、特征、文化，我們會(huì)清晰的發(fā)現(xiàn)，這些種種思想不過(guò)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的表現(xiàn)罷了，當(dāng)時(shí)的意大利半島上同時(shí)存在著五大割據(jù)勢(shì)力：米蘭、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯和教皇轄地，此外還有很多的小城邦和諸侯國(guó)。各國(guó)之間爭(zhēng)雄霸地，戰(zhàn)火連連，而同一時(shí)代的西歐已經(jīng)有不少?lài)?guó)家實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定。在意大利半道上卻缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的政治力量來(lái)完成意大利的統(tǒng)一大業(yè)。因此，馬基雅維利在君主論中建議，在現(xiàn)有的條件下，君主只有運(yùn)用那強(qiáng)大而不受限制的權(quán)力，運(yùn)用一切公開(kāi)的，隱蔽的手段、方式來(lái)拯救意大利于水火當(dāng)中，只要能夠拯救意大利，君主可以采用陰謀、背信棄義、損害一小部分的利益。結(jié)合剛剛的分析，也不難理解為什么當(dāng)時(shí)馬基雅維利內(nèi)心中產(chǎn)生出這種思想。同時(shí)，馬基雅維利認(rèn)為：做事要注重結(jié)果，偏向于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而具體的過(guò)程中，君主可以采用“偽善、陰險(xiǎn)、背信棄義”等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。

馬基雅維利要求君主要做一只能夠認(rèn)識(shí)陷阱的“狐貍”，同時(shí)又是一頭能夠使豺狼驚駭?shù)鬲{子。通過(guò)這種比喻足以形象地領(lǐng)悟到馬基雅維利思想的真諦。將政治上的不誠(chéng)實(shí)，如此誠(chéng)實(shí)地在心智上加以思考，這在其他年代與其他國(guó)家中幾乎是不可能發(fā)生的，也僅僅只有馬基雅維利所生活的時(shí)代和地點(diǎn)，能夠做到這個(gè)地步，同時(shí)還要說(shuō)明一下，他的另一部著作《李維史論》寫(xiě)于同一時(shí)期，從他的《李維史論》可以顯然的看出，他是更傾向于共和政體，他是更具有自由精神，這本《君主論》的目的則是向當(dāng)時(shí)的美第奇家族示愛(ài)，更是馬基雅維利的一種在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)奈而最實(shí)際的辦法，他的《李維史論》則是更傾向于心中的理想政體、社會(huì)的憧憬。所以只看了《君主論》而不看《李維史論》則會(huì)對(duì)馬基雅維利的思想學(xué)說(shuō)產(chǎn)生一定程度上的偏見(jiàn)。

馬基雅維利這本《君主論》著作，主要是講述一個(gè)人如何成為君主，如何獲得政權(quán)，并且如何能夠長(zhǎng)久保持其權(quán)力所采用的手段?！毒髡摗氛麄€(gè)篇幅中，先是講到君主國(guó)如何獲得權(quán)力，緊接著是圍繞從獲得權(quán)力到保持其權(quán)力則是從“人民、貴族、軍隊(duì)”三個(gè)維度的處理方案中獲得結(jié)果。

在談到君主是如何獲取權(quán)力的時(shí)候，他首先對(duì)君主進(jìn)行了分類(lèi)：世襲君主國(guó)、新生君主國(guó)。在談到新生君主國(guó)的時(shí)候，又講到?jīng)]有真正的新生君主國(guó)，其實(shí)是一種混合君主國(guó)，馬基雅維利談到作為一個(gè)世襲王國(guó)的君主，只要他的所作所為不令其子民無(wú)法容忍，亦不做犯天理難容的罪惡，那么他就是可以被自己的臣民所深深地?fù)泶?，他的臣民自然而然地?fù)碜o(hù)他，這是順理成章的。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，世襲王國(guó)統(tǒng)治缺乏變革的意識(shí)，因而體制往往陳舊，落后，就像一個(gè)沒(méi)落的大家庭一樣，它的科技與生產(chǎn)力無(wú)法得到正常的發(fā)展，終究擺脫不了被發(fā)展強(qiáng)盛后來(lái)居上的國(guó)家所滅亡：每一個(gè)變革總是另外新變革的必要準(zhǔn)備，必然促成另一個(gè)更新的發(fā)生，聯(lián)想到我國(guó)的封建王朝，就不難感受到這番話(huà)的深刻道理，尤其是清末的這種沒(méi)落的制度、生產(chǎn)力和科技造就了百年的恥辱。但是同樣留下了一個(gè)值得思考的問(wèn)題，無(wú)論新生君主國(guó)再如何是新的，在新君主的下一代仍然是變成了世襲君主國(guó)，而世襲本身固有缺乏變革的意識(shí)，終究將會(huì)導(dǎo)致被滅的這樣一個(gè)規(guī)律。馬基雅維利雖然在談到世襲君主國(guó)有這樣一個(gè)規(guī)律，但是沒(méi)有講到新生君主國(guó)長(zhǎng)期下去仍將變成世襲君主國(guó)的事實(shí)，只是在針對(duì)性的講到新生君主這一君主如何獲取君權(quán)和保持（只是簡(jiǎn)單的提了一點(diǎn)點(diǎn)，依舊是在新生君主視角下）的術(shù)語(yǔ)這可能就是旨在向美第奇家族就論眼前權(quán)術(shù)的緣故罷了。

在論述到，新生君主國(guó)如何獲得征服某塊土地時(shí)候，他講到首先要對(duì)舊統(tǒng)治者的血脈必須要斬草除根，不留后患。針對(duì)這一條在西方和我國(guó)封建王朝的失敗與成功的例子都屢見(jiàn)不鮮，也深得很多王朝的借鑒，不無(wú)道理，這也就是為什么在我國(guó)封建王朝更迭時(shí)期，總是對(duì)上個(gè)朝代的皇族系統(tǒng)人員要進(jìn)行全方位的搜捕，男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺之，因?yàn)?，一旦留下前朝皇族的血脈，在數(shù)年之后很容易出現(xiàn)復(fù)興前王朝的暴動(dòng)，看來(lái)，在我國(guó)對(duì)這個(gè)“規(guī)律”的認(rèn)知和遵循要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方。其次，不要改變他們?cè)瓉?lái)的法律，也不要改變他們?cè)瓉?lái)的稅制，遵循當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、民族風(fēng)俗，這樣在短時(shí)間內(nèi)新舊區(qū)域就可以很好的融合在一體，馬基雅維利之所以綜述這一條原則是很據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，為了就是讓美第奇家族盡快的把意大利的分裂局面予以統(tǒng)一，并且如何做持久的統(tǒng)治。在我國(guó)封建王朝時(shí)期，統(tǒng)治新領(lǐng)域的原則里面，也有類(lèi)似的做法，尤其是體現(xiàn)在少數(shù)民主統(tǒng)治者統(tǒng)治漢族進(jìn)駐中原的王朝，北魏拓跋珪進(jìn)駐中原，清軍入關(guān)，對(duì)中原文化，風(fēng)俗習(xí)慣都是進(jìn)行適應(yīng)融合，而并非打壓改變。但是并非盡然，在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，：統(tǒng)一全國(guó)的文化，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，為鞏固自己的皇位和拘束百姓的思想，焚書(shū)坑儒，禁錮思想，為什么要進(jìn)行消除異己，統(tǒng)籌劃一呢？那就是差距過(guò)度明顯的時(shí)候一味去融合遠(yuǎn)遠(yuǎn)比去重新整和所付出的代價(jià)大，就正如馬基雅維利在書(shū)中所言，當(dāng)兩地的文化、語(yǔ)言、法律或風(fēng)俗習(xí)慣差距很大時(shí)候，那么此刻君主就應(yīng)該親自住在那里，并親自進(jìn)行變革統(tǒng)一，這不失為一個(gè)好辦法，但是，當(dāng)征服更多的地區(qū)時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？還是前提假設(shè)就是一個(gè)君王本身就只有最多得到一兩個(gè)新地區(qū)的能力呢？蒙古國(guó)成吉思汗征服地區(qū)橫款歐亞非，但是偌大的、差異巨大的疆域該如何治理呢？成吉思汗很多時(shí)候可能是一種征而不治的狀態(tài)，或者是派自己的兒子或者大將從此駐扎在那里，建立王國(guó)?；蛟S馬基雅維利也有這樣的思考，繼而又提出了一個(gè)方案，就是派遣殖民。文中同時(shí)提到，應(yīng)該友善的對(duì)待人民，否則就徹底消滅他們，損害一個(gè)人的話(huà)，就一定要使其無(wú)法翻身的地步。最后馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，要建立自己的軍隊(duì)，軍隊(duì)是國(guó)家安全的保障，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與安全直接受到本國(guó)軍隊(duì)的綜合能力的影響。切忌靠用雇傭軍，雇傭軍就是國(guó)家安全生活中一只潛在的惡狼，隨時(shí)隨地會(huì)進(jìn)行反補(bǔ)，讓你特殊時(shí)刻素手無(wú)策，接下來(lái)會(huì)繼續(xù)論述這個(gè)話(huà)題。馬基雅維利特別地強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該在和平時(shí)期要有未雨綢繆的戰(zhàn)略眼光，正可謂“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”。針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的體制，應(yīng)該進(jìn)行具體的分析，體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)觀點(diǎn)。另外，馬基雅維利認(rèn)為，君主不要輕易相信你曾經(jīng)傷害過(guò)的人，對(duì)于贏得當(dāng)時(shí)反對(duì)你獲得權(quán)力的人心比幫助你獲得權(quán)力的人的信任和欣賞更能夠維持權(quán)力的存在，也就不難理解明朝朱元璋的火燒慶功樓。同時(shí)對(duì)于臣民的惡性要一次性干完，恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)的給予。

在談到對(duì)待人民和貴族的時(shí)候，馬基雅維利認(rèn)為依靠貴族的君主比依靠人民的君主更難以控制，失去或者得罪了貴族最壞的結(jié)果就是貴族們的奮起反抗，這種效應(yīng)來(lái)的是比較快的的，但是失去人民或者得罪人民的結(jié)果也就是被人民所拋棄，在自己的國(guó)家遭到外來(lái)入侵時(shí)候得不到人民的同情和奮力支持，從而很有可能造成喪權(quán)失國(guó)，雖然這種效應(yīng)來(lái)的慢一些，但同樣也具有極大地危險(xiǎn)性（得人心者，得天下；失人心者，失天下；得道者多助，失道者寡助）。因此，君主不論起初是得到那些階級(jí)的支持得以君主或者憑借自身的實(shí)力獲得權(quán)力，君主都要保持好與人民和貴族之間的平衡關(guān)系，對(duì)于實(shí)在不得不得罪的時(shí)候，君主應(yīng)該明白，人民數(shù)目巨大，危險(xiǎn)大，貴族人數(shù)少，危害相對(duì)較小，君主在一定情況下可以保全自己傷害貴族的利益，針對(duì)對(duì)貴族的傷害，要對(duì)那些認(rèn)為自己有能力的貴族進(jìn)行一次性傷害到底，這樣的貴族早亡會(huì)出事，留著也是禍患，這樣的話(huà)你即消滅了禍患，也贏得了人民的支持。得出結(jié)論：君主必須設(shè)法博得人民的好感，否則當(dāng)自己身處逆境的時(shí)候，他自己的安全就無(wú)法得到保障，“正可謂，得人心者的天下”。也就不難理解，為什么在清末時(shí)期，英法聯(lián)軍以及之后的八國(guó)聯(lián)軍，能夠登陸之后能夠進(jìn)行的如此順利，鮮有人民大眾的抵抗，甚至還有一些民眾為侵略軍指路，當(dāng)時(shí)的中國(guó)只是“家國(guó)”，在人民看來(lái)，天下只是愛(ài)新覺(jué)羅的天下，只是君王的天下，暴政使之失去人心，最終得不到人民的支持，甚至還有為之歡呼的人民大眾，對(duì)比之下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，四萬(wàn)萬(wàn)同胞齊協(xié)力，共同抵抗日寇，最終獲得一百年以來(lái)第一次反侵略的勝利。

在關(guān)于軍隊(duì)的論述中，馬基雅維利態(tài)度很簡(jiǎn)單明了，他指出所有的君主國(guó)，不論是新君主國(guó)還是舊君主國(guó)或所謂的混合君主國(guó)，其得以鞏固和強(qiáng)大的根基就應(yīng)該是完善的法律和良好的軍隊(duì)，雇傭軍是毫無(wú)用處并且危害很大的軍隊(duì)，同樣客軍也是一只危害很大的軍隊(duì)，任何君主如果將保衛(wèi)國(guó)家的希望寄托于這樣的軍隊(duì)上，那么他的地位既不安全，也不穩(wěn)定。世界上最不可靠的東西莫過(guò)于沒(méi)有自己的力量支撐。因?yàn)楣蛡蜍娙诵臏o散，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)紀(jì)律，并且野心巨大，不講一點(diǎn)信用，在朋友面前逞強(qiáng)好勝，在敵人面前就縮頭縮腦，不堪一擊，不僅僅對(duì)上帝沒(méi)有絲毫的敬畏之心，而且對(duì)人也缺乏信義，馬基雅維利就在書(shū)中舉出，羅馬和斯巴達(dá)由本國(guó)的軍隊(duì)的進(jìn)行武裝自己，因此享有自由，但是，迦太基人和底比斯人就沒(méi)有這么樂(lè)觀了，國(guó)家的安全都是寄托于雇傭兵，最終是自己的王國(guó)投入到雇傭兵領(lǐng)袖的手中，而在當(dāng)時(shí)的意大利，四分五裂的局面，便開(kāi)始招募外國(guó)人當(dāng)雇傭軍，并且讓外國(guó)人來(lái)指揮作戰(zhàn)，致使意大利人民深陷水深火熱之中，基于此，馬基雅維利就希望美第奇家族在完成統(tǒng)一意大利大業(yè)的過(guò)程中，能夠建立一支自己的強(qiáng)大軍隊(duì)，這樣不僅僅能夠在開(kāi)始之端贏得王權(quán)，并且能夠用自己的軍隊(duì)保護(hù)自己王權(quán)和領(lǐng)土完成的持續(xù)性。在我國(guó)封建王朝時(shí)期，幾乎所有的王朝更迭的前提基礎(chǔ)就是建立了自己的軍隊(duì)，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、兵變、宮廷政變。歷代王朝都在圍繞著央地權(quán)力關(guān)系進(jìn)行博弈，而權(quán)力的核心就是軍權(quán)的歸屬，地方軍事實(shí)力過(guò)于強(qiáng)大，就會(huì)一度的威脅中央君主，地方軍隊(duì)已經(jīng)不是君王所能夠控制，安史之亂，就最為典型。所以君主要建立一支屬于自己能夠控制的強(qiáng)大軍隊(duì)，這樣才能穩(wěn)坐江山，在近代最為典型的案例就是孫中山先生的革命歷程，在辛亥革命之前，孫中山先生共發(fā)動(dòng)了十余次的起義，無(wú)一成功，這些革命幾乎都發(fā)生在廣州、廣西省內(nèi)，范圍小，重要原因沒(méi)有建立一只真正的武裝力量，辛亥革命雖然不是孫中山先生親自策劃，但委任孫先生中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。為何在辛亥革命的果實(shí)一步步走向成熟的時(shí)候，卻被袁世凱竊取了呢？臨時(shí)大總統(tǒng)怎么就這樣拱手讓人了呢？我認(rèn)為最關(guān)鍵的原因就是當(dāng)時(shí)沒(méi)有一直屬于自己階級(jí)的真正的強(qiáng)大軍隊(duì)，面對(duì)袁世凱的強(qiáng)勢(shì)壓迫之下，不得不選擇的這樣的舉措，在袁世凱背信棄義違背和革命黨人之間的協(xié)議時(shí)候，孫先生再次發(fā)動(dòng)二次革命（討袁運(yùn)動(dòng)）護(hù)法運(yùn)動(dòng)（因?yàn)殛惥济鞯呐炎儯┳罱K失敗了，此刻的孫先生明白，要想取得和鞏固政權(quán)，勿再依賴(lài)軍閥制約軍閥，取而代之建立自己的武裝力量，建國(guó)民軍，設(shè)黃埔軍校，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)如破竹。偉大領(lǐng)袖毛主席曾經(jīng)說(shuō)到，“槍桿子里出政權(quán)”都旨在告訴我們：“得天下，需要建立自己的軍事力量?！?/p>

馬基雅維利作為普遍意義上的君主導(dǎo)師，或者是新君主的導(dǎo)師，在最后一個(gè)部分來(lái)教導(dǎo)君主該如何對(duì)自己進(jìn)行定位，從君主自然的角度出發(fā)去平衡如何維持國(guó)家，其中談到一些政治權(quán)術(shù)的觀點(diǎn)：首先，告訴君主如果不實(shí)施惡行國(guó)家就很難維持和拯救的話(huà)，那么君主就不必為了這些惡行招致非議而忐忑不安，這是君主保全君權(quán)必要的技能。其次，君主要避免的最重要的一件事就是被人輕視和憎恨，慷慨的行為則會(huì)導(dǎo)致這兩種結(jié)果，要么是你成為可鄙之人，要么使你成為可怕之人，對(duì)于既不屬于你，也不屬于你臣民的東西，你進(jìn)可以出手闊綽。再次，被人畏懼要比被人愛(ài)戴安全得多，背信棄義這種事情是可以做的。最后，對(duì)于需要承擔(dān)責(zé)任，容易招致怨恨的事務(wù)，明智的君主則可以交給別人去做，而不用惹的一身騷，成功了，是君主統(tǒng)領(lǐng)英明，做壞了，則是屬下失職。對(duì)于那些很容易做到并且常常令人感恩戴德的事務(wù)則應(yīng)該由君主自己來(lái)做，讓別人代為受過(guò)。這些技能不得不說(shuō)讓馬基雅維利煞費(fèi)苦心，暫且不論述是否有用，就從內(nèi)容上就可以看出馬基雅維利是多么的向美第奇家族進(jìn)行示愛(ài)，以此手法投其所好，最終贏得錄用，可以見(jiàn)得，馬基雅維利也算是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。雖然現(xiàn)如今看起來(lái)比較陰險(xiǎn)、荒唐至極，但在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)。

《君主論》從現(xiàn)實(shí)生中的很多角度論述政治權(quán)術(shù)，給以美第奇家族以巨大的曖昧，并且明確而生動(dòng)的指出，此刻的意大利正是符合他本人所講到的時(shí)機(jī)，正是需要一名統(tǒng)治著來(lái)統(tǒng)治意大利，結(jié)束意大利長(zhǎng)期以來(lái)的分裂局面，但其實(shí)，意大利已經(jīng)具備了產(chǎn)生新君主的條件，并沒(méi)有具體的講到，只是喊喊口號(hào)的方式進(jìn)行表達(dá)，這就可以看出來(lái)馬基雅維利這本《君主論》是多么具有針對(duì)性和急迫性，想要得到美第奇家族的重用，很可惜，事實(shí)并非如此，直到馬基雅維利去世五年之后才被教皇萊芒七世贊助下得以出版。與其說(shuō)這本書(shū)體現(xiàn)馬基雅維利內(nèi)心陰謀，不如說(shuō)是他為迎合美第奇家族專(zhuān)門(mén)締造的一本政治權(quán)術(shù)“秘笈”，從側(cè)面可以體現(xiàn)出馬基雅維利渴望統(tǒng)一意大利的程度之深，馬基雅維利這種“性惡論”（聯(lián)想荀子的性惡論）為邏輯起點(diǎn)的政治思想，以及將人際關(guān)系視為赤裸裸的物質(zhì)利益的關(guān)系給予那個(gè)時(shí)代或者現(xiàn)代的世界格局都有很深刻的思考——沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益。（作者單位：中共上海市委黨?？粕缃萄胁浚?/p>