淺析老子的“三寶”思想及其政治價值

魏微

摘要：老子提出的“三寶”——“慈”、“儉”、“不敢為天下先”分別涵蓋了自然本性的慈愛、儉嗇之道、謙下守雌的行為方式和品格。在老子的視野中，“三寶”能夠帶來勇氣、開拓更寬廣的天地、幫助得道之人成為萬物之長。老子的“三寶”思想亦是對為君之道與治國之法的闡釋，有重要的政治價值。

關(guān)鍵詞：老子；慈；儉；不敢為天下先

老子，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，生活于奴隸制向封建制劇烈變革的春秋末期，此時生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力已難以相適應(yīng)，各階級矛盾愈演愈烈，社會動蕩不安，諸侯國之間為了爭奪領(lǐng)土與資源而兵戈相見，平民百姓往淪為被利用的工具，生活疾苦。老子目睹了時代的創(chuàng)傷，期望百姓休養(yǎng)生息，統(tǒng)治者無為而治，他所提出的“三寶”思想充分展現(xiàn)了他的理念，旨在削減百姓的痛苦，緩和社會矛盾，最終達(dá)到“小國寡民”。探究老子的“三寶”思想，對理解老子哲學(xué)的真諦是至關(guān)重要的。

一、“三寶”思想的具體內(nèi)涵

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印ち哒隆罚├献油瞥绲摹叭龑殹庇兄髯载S富的內(nèi)涵。

“慈”，指的是是直覺性的慈愛，它發(fā)源于人性的本能，并非出于綱常倫理與道德的壓迫，更不懷有某種目的。老子的“慈”與孟子的“惻隱之心”可以相較而觀?！皭烹[之心，仁之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子舉“孺子落井”之例說明本性的不忍，即“惻隱之心”，老子之“慈”亦為本能的慈愛，它取法于道，依據(jù)自然的運行而表現(xiàn)得恰逢時機。孟子的“惻隱之心”是仁的開端，需要不斷擴充，否則很可能會因后天因素被蒙蔽甚至丟棄，而老子的“慈”是人類的本能，更為持久長存。

“儉”，意為儉嗇?！皟€”作用于對象，是節(jié)約物資，作用于主體自身，是少私寡欲，不追求世俗功利之學(xué)，保持“致虛極，守靜篤”（《老子·十六章》）的精神境界。尤為值得注意的是，“儉”不是由于短缺與匱乏而造成的，它是行為主體主動的選擇，老子提倡的“儉”，更偏向于“有而不盡用”。

“不敢為天下先”，即是謙讓與不爭的思想，是老子推崇的謙下守雌的人格與處事態(tài)度，它并非毫無原則地退讓與妥協(xié)，而是順應(yīng)自然之勢不刻意爭搶。它與“上善若水”（《老子·八章》）的道理相仿，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子·八章》）水有其特性，是因遵循自然法則，就地勢順流而下，所以，“不敢為天下先”不是一味地毫無原則地退讓，而是不與自然相抗衡，是在此基礎(chǔ)上的謙下守雌。

二、“三寶”思想的重要作用

“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。”（《老子·六十七章》）老子的“三寶”不僅有豐富的內(nèi)涵，還能夠發(fā)揮不可小覷的作用。

“慈”，是老子認(rèn)為最具強大作用的一寶。人若持有源于天性的慈愛關(guān)懷，便如同慈母對待孱弱的幼子一般，會奮不顧身地挺身而出，使勇氣與正義于當(dāng)下呈現(xiàn)，且完全秉承自然，沒有絲毫猶疑?！胺虼?，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！薄按取?，用以進(jìn)攻，將士便會如同為自己的子女拼搏一般來奮戰(zhàn)，取勝便不在話下，用以守衛(wèi)，就如同保衛(wèi)自己的孩子一般盡心盡力，城池便堅不可摧。“‘慈——愛心加上同情感，這是人類友好相處的基本動力?！盵1]所以，善用“慈”能使得百姓擁有安居樂業(yè)的生活條件，維持國家的生存與發(fā)展。

“儉”與“廣”看似是兩個對立的詞語，但老子卻認(rèn)為儉嗇反而能夠帶來更寬廣的境界。自然資源和社會資源都是有限的，在老子生活的時代更是如此?！笆且灾鞘績€用其財則家富?！保ā俄n非子·解老》）節(jié)約財物，便會聚沙成塔，家業(yè)富庶，社會的整體資源也得以節(jié)省。保持“儉”，也助于精神修養(yǎng)。儉用精神心力，就能如同嬰孩般無憂無慮，使精神凝聚不散，可更好地體察大道。治國理政的方面，統(tǒng)治者如果能夠愛惜士兵、儉用人力，就不會有那么多流血犧牲，如此一來人民得以休養(yǎng)生息，人口增多，生產(chǎn)力增強，物資也就能自然而然地積累，國力便能日益強盛。

老子推崇“不敢為天下先”的謙下守雌的態(tài)度，認(rèn)為這樣反而能夠成為萬物之長。馮友蘭說：“大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反，南轅正所以取道路北轍。此非《老子》之尚陰謀，《老子》不過敘述其所發(fā)現(xiàn)耳?！盵2]這并非勾心斗角，也不是玩弄權(quán)術(shù)，而是世事規(guī)律的總結(jié)。“不敢為天下先”，是成為圣人必須要遵守的準(zhǔn)則，也是成就圣人的品格。“夫唯不爭，故無尤”（《老子·八章》）不去爭奪，就不會有過失，沒有過失便可免于責(zé)難，更近于圓滿?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。以其無私，故能成其私”（《老子·七章》）圣人把自己置身于眾人之后，卻能夠得到大家的推崇，把自己置身事外，便可以保全自己，因為沒有私心，能夠坦率地完成自己的使命，所以反而完成得更好，更能成就自身。如同堯無私為百姓，禪讓王位，成為千古帝王的表率與賢君的代名詞。

三、“三寶”思想的政治價值

從政治價值的角度來看，人們常關(guān)注于儒法兩家的政治思想，儒家的“禮治”、法家的“法治”是中國哲學(xué)中政治思想最為突出的兩條主線，而論及道家時，往往被簡單歸類于“小國寡民”甚至是歷史的倒退，這是有失偏頗的。老子雖沒有在字里行間明確指明“三寶”思想的實施主體，但通過對其涵義與作用的探究，可知很大程度上是希望圣人，也可以說是統(tǒng)治者，來持有這“三寶”法則以達(dá)到緩和矛盾、維持國家生存發(fā)展、安定人民生活的目的，有其不可小覷的政治價值。

首先，“慈”于統(tǒng)治者而言，可作為執(zhí)政理念來持守。“慈”，是慈愛天下，是寬容關(guān)懷，區(qū)別于儒家的“仁”，“仁”具有較為明顯的社會目的性，而“慈”更無私純粹?！笆ト藷o常心，以百姓為心?！保ā独献印ぐ耸徽隆罚┻@就充分展現(xiàn)了老子的理念，即賢明的君主應(yīng)以百姓的意愿為己任，設(shè)身處地為百姓著想，保護(hù)自然之道。其次，“儉”可作為對圣人修養(yǎng)的要求，也就是“去甚，去奢，去泰”（《老子·二十九章》）。“身國同治”是中國哲學(xué)中政治思想的一大特點，道德修養(yǎng)對于為政者而言是至關(guān)重要的。商紂、夏桀等無不是放縱欲望，為一己之私而踐踏慈愛，沉迷于聲色犬馬棄朝政于不顧。欲壑難填是人之常情，但位高權(quán)重的君王一旦放任欲望，則會給社會與人民帶來更多的血雨腥風(fēng)?！皟€”和“慈”是相輔相成的，“儉”的實現(xiàn)有時需要“慈”作為前提，需要先以“慈”來體會百姓之心，從而抵擋誘惑，提高為政者的道德修養(yǎng)。最后，“不敢為天下先”的政治價值更為突出。謙卑自守，不僅僅是在國際交往中的一個高明的策略，更是維護(hù)君王地位的法寶。老子不像孟子直言民貴君輕，反而將君主置于道德的至高地位，同時也告訴君主“故貴以賤為本，高以下為基”（《老子·三十九章》），君主的至高地位是百姓作為基底才得以存在，所以，謙下也是利于百姓，利于穩(wěn)固江山社稷。

總而言之，無論是能夠作為執(zhí)政理念的“慈”，還是提高為政者的道德素養(yǎng)的“儉”，或是敲響警鐘的“不敢為天下先”，“三寶”思想的最終目的還是實現(xiàn)和平之世，使人民的幸福能被保障。老子的“三寶”思想中蘊藏了深刻的政治價值，具有一定的開創(chuàng)性和進(jìn)步性。（作者單位：安徽大學(xué)）

導(dǎo)師：李霞

參考文獻(xiàn)：

[1]（臺灣）陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，2013.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史（上卷）[M].重慶：重慶出版社，2012.