淺析約翰鄧恩愛(ài)情詩(shī)中的宗教筆調(diào)

王曉丹　劉洋

【摘要】長(zhǎng)期以來(lái)，英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌鼻祖約翰鄧恩的愛(ài)情詩(shī)一直飽受爭(zhēng)議，本文將重點(diǎn)解讀其愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含宗教筆調(diào)，探求其愛(ài)情詩(shī)篇的獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】鄧恩 愛(ài)情詩(shī) 宗教

一、引言

約翰·鄧恩（1572-1631），十七世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的創(chuàng)始人，一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌作品。其愛(ài)情詩(shī)一直是學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。18世紀(jì)的約翰遜認(rèn)為鄧恩一派的愛(ài)情詩(shī)不是抒寫(xiě)自然之情，只是在炫耀學(xué)問(wèn)。而更多的批評(píng)集中于鄧恩愛(ài)情詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容。楊周翰談到鄧恩時(shí)認(rèn)為：“他的愛(ài)情詩(shī)貫穿著兩條線索，一是羅馬詩(shī)人奧維德愛(ài)情詩(shī)的傳統(tǒng)，對(duì)女性采取懷疑態(tài)度，或體現(xiàn)享樂(lè)主義觀念；另一條線索是特殊的構(gòu)思，大量采用神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的詭辯技巧或利用當(dāng)代科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作比喻，來(lái)抒寫(xiě)愛(ài)情?！盵1]的確，由于鄧恩一生的許多年頭屬于神職人員，我們不難發(fā)現(xiàn)鄧恩的愛(ài)情詩(shī)歌不僅在表述方法上獨(dú)辟蹊徑，在思想上更是融入了大量宗教筆調(diào)。

二、人性與神性的交織

鄧恩的愛(ài)情詩(shī)中有一種奇特現(xiàn)象：明明是在寫(xiě)愛(ài)情，字里行間又會(huì)突現(xiàn)宗教的筆調(diào)，從而構(gòu)成一幅既是愛(ài)情，有時(shí)又非愛(ài)情的心靈圖景。這讓許多人對(duì)他的愛(ài)情詩(shī)感到費(fèi)解。但了解到鄧恩并非狂熱的宗教徒，而只是一個(gè)“宗教中人”時(shí)，那不時(shí)出現(xiàn)在他愛(ài)情詩(shī)中的宗教言說(shuō)便不難解釋了。

比如這首名為《破曉》的詩(shī)：“想必事業(yè)會(huì)把你從這里引開(kāi)/哦，這是愛(ài)情最嚴(yán)重的病胎/貧困、卑鄙、虛偽者，愛(ài)情都能/接受，唯獨(dú)不能容忍忙碌的人/既有事業(yè)又求愛(ài)的人，他所犯的/過(guò)錯(cuò)，一如已婚的男人又尋歡?！边@首詩(shī)至少表明兩層意思：其一，滋養(yǎng)愛(ài)情需要付出時(shí)間，事業(yè)在愛(ài)情面前應(yīng)退居其次。這種出自人性的愿望即使在上帝眼中也是合乎情理的，正如圣經(jīng)所言：“新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什么公事，可以在家清閑一年，使他所娶的妻快活。”（申24：5）其二，詩(shī)中又隱含了不可拜偶像的神學(xué)思想。圣經(jīng)常用新郎與新娘比喻神與信徒之間的關(guān)系，《舊約》一再告誡以色列人不可拜偶像，因?yàn)橐腿A神是獨(dú)一的真神。解經(jīng)家聲稱(chēng)任何妨礙信徒與上帝之間“愛(ài)情”關(guān)系的事物皆屬偶像，事業(yè)也不例外。“今天我們有可能讓許多其他的事物成為自己的神，例如金錢(qián)、名望、工作或者享樂(lè)。一旦我們一心一意地以此為個(gè)人追求或安全感的來(lái)源、為生存的意義，這一切就變?yōu)槲覀兊纳??！盵2]圣經(jīng)對(duì)“淫亂”的神學(xué)解釋是愛(ài)上了“使人對(duì)神之愛(ài)分心”的事物。既然所有基督徒都被視為基督的新婦，那么，為了事業(yè)而忽略愛(ài)情，豈不是“己婚的男人又尋歡”？

閱讀鄧恩的詩(shī)歌，常會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)情中有宗教，同時(shí)一些宗教詩(shī)由于使用了與愛(ài)情婚姻相關(guān)的詞匯，也很難被認(rèn)定為純粹的宗教詩(shī)。李正栓認(rèn)為，鄧恩在愛(ài)情中強(qiáng)調(diào)了靈與肉的結(jié)合，并為之賦予神性。在《封圣》中鄧恩把情人做愛(ài)的場(chǎng)景比作基督復(fù)活，在《出神》中他也引用宗教術(shù)語(yǔ)，把人類(lèi)之愛(ài)上升到上帝之愛(ài)。在鄧恩的名詩(shī)《神學(xué)冥想14》中，數(shù)行詩(shī)句中就出現(xiàn)了“愛(ài)戀、許配、離婚、貞潔”等多個(gè)與婚姻相關(guān)的詞語(yǔ)。最后詩(shī)人還不忘呼求上帝將自己強(qiáng)行占有，因?yàn)橹挥斜簧裢耆珦碛校拍苷嬲崱Ｈ丝孔陨頍o(wú)法達(dá)到上帝的標(biāo)準(zhǔn)，使自己全然成圣，只有放棄一己的選擇，順?lè)系鄣男囊?，才能結(jié)出義的果子。但人有頑固的悖逆天性，常常離棄上帝的安排而吃下自結(jié)的苦果。鄧恩深知人性的軟弱，于是祈求上帝將其強(qiáng)行占有，這與保羅的見(jiàn)解不謀而合：“我覺(jué)得有個(gè)律，就是我愿意為善的時(shí)候，便有惡與我同在。因?yàn)榘粗依锩娴囊馑?，我是喜歡神的律。但我覺(jué)得肢體中另有個(gè)律，和我心中的律交戰(zhàn)，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊，誰(shuí)能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了?！保_7：21-25）

三、結(jié)語(yǔ)

約翰·鄧恩的愛(ài)情詩(shī)歌具有濃厚的宗教色彩。值得注意的是，在他構(gòu)思獨(dú)特，長(zhǎng)于思辨的愛(ài)情詩(shī)中，思辨并不是目的。他要引導(dǎo)讀者在閱讀中看到他“思想的途徑”，而不是“事件”本身。鄧恩的可貴之處在于，他以智慧的思辨使讀者看到了他心靈的方向。他的愛(ài)情詩(shī)中不僅蘊(yùn)含了人性中對(duì)愛(ài)情的理想追求，更飽含了宗教中神性的光輝。人性與神性的交織中，鄧恩努力蕩滌著靈魂的迷失、軟弱和痛苦，由此他的愛(ài)情詩(shī)篇也獲得了永久的價(jià)值。

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