論谷崎潤一郎的審美觀

朱雙雙 范靜遐

摘 要：在近代歐洲文藝思潮中，唯美派是具有深遠影響的藝術流派之一。20世紀初期，日本文壇也掀起了唯美主義思想熱潮。谷崎潤一郎以其開山之作《刺青》為開端，作為日本唯美派的新興作家登上文壇。本文通過分析該作品的美學思想，從而闡述谷崎文學的審美觀及唯美世界的構想。

關鍵詞：唯美派 ?官能美 ?惡魔主義

谷崎潤一郎（1886—1965）是日本近代唯美派 （又稱耽美派）的代表作家之一。日本唯美派于19世紀末興起，其強調人生的意義在于享受和創(chuàng)造美，并追求官能上的自我陶醉，是反對自然主義的文學流派。

谷崎潤一郎1908年進入東京大學 （原東京帝國大學）后，開始投入文學創(chuàng)作。雖然，當時的文壇主流是自然主義文學，但谷崎潤一郎受到唯美派代表作家永井荷風①及西方唯美主義文學的影響，先后創(chuàng)作了《刺青》《癡人之愛》《麒麟》《春琴抄》等追求官能美，具有唯美逐一傾向的作品。永井荷風高度贊譽《刺青》《麒麟》等早期作品，還把谷崎看成是自己的繼承者而大力推舉，并在《三田文學》第十一月號刊上發(fā)表了《谷崎潤一郎作品》一文，在文中將谷崎的文學特色歸納為：第一，從肉體的恐怖中產生神秘幽玄之美;第二，完全是鄉(xiāng)土的;第三，文章的完美性。谷崎潤一郎因此受到世人的關注。

雖然谷崎潤一郎的作品經歷了早期的惡魔主義、中期的傳統(tǒng)美回歸和晚期的對老人的性的描寫三個時期，但早期作品《刺青》所反映出的初期審美意識貫穿于古崎的畢生作品中，，為其今后成為一名唯美派大家奠定了基礎。因此，《刺青》是一部對谷崎潤一郎極其重要的作品，反映了他的最本質的唯美主義。

一、追求江戶情趣

《刺青》②開頭寫道：“那時塵世還不像今天這樣激烈地互相傾軋，人們還具有所謂“愚昧”的高尚道德?！边@里所提到的“今天”是指谷崎潤一郎撰寫該小說的時間，即明治末期。從古崎對作品中市街情景的描述中可以看出，人們還具有所謂“愚昧”的高尚道德的時期即為江戶時代。在江戶時代，隨著商業(yè)的發(fā)達和城市的繁榮，町人文化逐漸發(fā)展起來，并占據了主導地位?！按糖唷北闶墙瓚魰r代非常盛行的町人文化之一。文中對刺青這樣描寫道：“人人都追求美。甚至向天賦的肉體注以五彩顏料。因而，當時人們的肌膚流淌著濃郁的芬芳、絢爛的線條或色彩。吉原和辰巳的青樓倩女，也為美妙文身的男子而心生情愫。時而兩國召開‘文身大會，與會者拍打著胸脯，競相夸耀和評價文身的絕妙之處。”由此可見，文身在江戶時代分外流行，許多人都喜歡用文身來彰顯自己的魅力。那么，生活在明治時代的谷崎潤一郎為什么將故事設定在江戶時代呢？

日本明治維新后，資本主義高速發(fā)展?！洞糖唷纷珜懹诿髦尉S新后的1910年。當時的日本社會擺脫中華思想、儒教精神的枷鎖，積極接受西方文明，否定一切日本傳統(tǒng)文化。而與文明開化的明治時期相比，江戶時代就是“愚昧”的時代了。但當時普遍認為的“愚昧”，在谷崎潤一郎看來確是高尚品德。所以小說中這樣的背景設定可以說是，保留著江戶文化的日本橋長大的谷崎潤一郎，厭惡明治維新后全盤西方化的日本社會，同時也為日本傳統(tǒng)文化的流失而感到悲哀所發(fā)出的感慨。對于文明開化的明治時代，谷崎通過創(chuàng)作追求江戶情趣的作品來反對明治時代的全盤西洋化，反對自然主義。這也就是谷崎的諸多作品里都充滿了江戶情調的原因之一。

二、女性至上思想和對美的崇拜

在《刺青》的開頭，谷崎潤一郎就強調了對美的崇拜和贊美：“那時不論歌舞戲曲還是流行讀物，皆以美為強者，以丑為弱者?！薄洞糖唷分T多地方都體現出對美的力量的歌頌。

刺青師清吉畢生的夢想就是將代表自己思想的文身刺在一個美麗的肉體上，為此他甘愿獻出自己的靈魂而跪倒在刺青的絢麗面前。在美麗的刺青面前，清吉變成了一個唯唯諾諾的弱者，甘愿成為女人的肥料;而被文身的女人，則變得不再怯弱，反而充滿力量。在谷崎筆下，美麗是不可戰(zhàn)勝的，無論誰在美的面前都是軟弱無力的，誰擁有美，誰就是強者。

清吉不斷尋覓著夢想中的那個女人，“僅僅只是容顏嬌媚，皮膚光滑還不能讓他滿足”，他心目中真正的女人要有一雙“吸吮男人的鮮血而肥潤，踏在男人胸膛的香足”，要表現出“幾十年來在這個將全國的罪惡和財富都囊括其中的那幾番生生死死的俊男倩女的風韻”。這樣的女人才是刺青師清吉心中最理想的“真正的美人”?？梢?，在谷崎的唯美世界中，美麗與邪惡是一對雙胞胎，他在“一片凱歌”聲中津津樂道于女人眼里那“劍一般的光芒”。就像是王爾德在《道連·葛雷的畫像——自序》③中提到的那樣：“藝術家是美的作品的創(chuàng)造者，書與道德無關，藝術家沒有倫理上的好惡?！惫绕闈櫼焕蔁o疑有著對美和藝術的獨到見解，伊藤整④也曾評價道：“古崎潤一郎試圖對人生既有的思維方式提出質疑，并試圖去改變它。這就顛覆了對善和審美的傳統(tǒng)判斷，把理性、道德等拋向一邊?！?/p>

女性至上也是谷崎作品的永恒主題之一。閱讀谷崎的作品時，我們可以深切地感受到：在谷崎潤一郎的心中，傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念被完全顛覆，女人是至高無上的。無論是早期代表作《刺青》中的年輕姑娘，還是中后期代表作《春琴抄》中的春琴、《癡人之愛》中的娜奧米等，女性都占有絕對性的優(yōu)勢，男性只不過是絕對服從女性、奉侍女性的角色而已。在《刺青》一文的開頭，作者列舉了女殺手“定九郎”、女俠盜“吾來世”等一系列人物，這些戲劇小說中的人物原本都是男性，但谷崎將其改成女性，以便突出“女性”是至高無上的，是真正的“強者”這一主題思想。

三、惡魔主義萌芽

1912年，谷崎潤一郎發(fā)表了《惡魔》，之后又創(chuàng)作了《惡魔（續(xù)）》《異端者的悲哀》等作品。這些作品的共同點在于，都反映了作者通過施虐與受虐而尋求變態(tài)的快感以及追求“惡”的思想。由此谷崎潤一郎也被稱為“惡魔主義作家”。谷崎的惡魔主義思想，在《刺青》一文中可以窺見一斑。所以，《刺青》可以說是惡魔主義萌芽之作，是惡魔主義顯露的開端。

首先，小說的題目“刺青”本身就是一種“惡魔般”的技藝，帶有恐怖色彩。文中對刺青的描寫，如“當他用銀針刺進人們的皮膚時，那血肉模糊、紅腫一片的肌肉之苦，痛苦難耐，一般的男子都會發(fā)出凄慘的呻吟聲”、“為了染色效果好，還要洗澡。從浴池出來的人，都是半死半活的樣子，跪倒在清吉的腳下，久久動彈不得”等，無一不體現其殘忍恐怖。而刺青師清吉也在刺青過程中得到無比的快感，人們的呻吟聲越慘、身體越痛苦，他獲得的快感就越大。文身的過程就是施虐和受虐的過程，通過文身即施虐和受虐而獲取無比的快感，這恰恰體現出了谷崎潤一郎的惡魔主義思想。

惡魔主義出現在19世紀后半期，追求從恐怖、丑陋、怪異、頹廢中發(fā)現美，在肉體的殘酷中體現美。文章中，刺青師清吉所追求的并不是單純的姣好容貌，而是如同紂王的寵妃妲己那樣，外表妖艷，內心卻住著惡魔般殘酷的女性。來到清吉家要求文身的年輕女子就是清吉夢寐以求的姑娘。當她看到暴君的愛妃妲己的畫像后，“不知不覺眼神散發(fā)出光輝，嘴唇顫抖起來。奇怪的是，姑娘那張臉漸漸與寵妃的臉酷似。姑娘從中看清了真正的自己”。這暗示著該年輕姑娘不僅外表嬌艷動人，其內心也與妲己相似，隱藏著“惡魔性”。為了讓年輕姑娘成為日本最有魅力的女子，清吉在女人的背上刺了一個巨大的蜘蛛。女郎蜘蛛也是日本傳說中的一種十分殘忍的妖怪，是毒蜘蛛與怨靈的結合體。她們外表格外妖艷，能將男人迷醉后取其首級，并將他們吞噬。正如清吉所企圖的那樣，文身后的姑娘，其神情與之前大不一樣，她內心的“惡魔性”也完全釋放出來。在谷崎潤一郎心中，這樣的女人才展現出真正的美。文身后的女子“明亮的雙眼已毫無痛苦的陰影，斜倚欄桿，若有所思地仰望晴朗的天空”。而拜倒在她腳下的，成為她的第一個“肥料”的就是刺青師清吉。

永井荷風曾評論道：“在明治文壇上，谷崎潤一郎成功地開拓出一片誰也不曾插手，或者說誰也不能插手的藝術領域”，佐藤春夫1也曾說：“古崎是一個近年罕見的沒有思想的藝術家”?！洞糖唷烽_創(chuàng)了谷崎潤一郎一生的創(chuàng)作理念，也奠定了谷崎的唯美觀的基礎，他“藝術第一，生活第二”的思想，無疑為藝術的純潔性和獨立性做出了巨大貢獻。他對女性美的崇拜，對固有道德的反叛，具有一定的深刻性。然而，真正的藝術是可以與思想絕緣的，谷崎在感性的世界中探索著自己對美的追求，他沉迷于女性的肉體之中，從而使創(chuàng)作走上了極端享樂主義之路。

注釋

① 永井荷風（1879—1959）：日本小說家、散文家.別號斷腸亭主人、石南居士等.以自然主義傾向的小說《地獄之花》成名.后傾向唯美主義.

② 古崎潤一郎.刺青[A]//吳魯.鄂日本短篇小說作品選讀[M].武漢：武漢大學出版社，2009：57-67.

③ 奧斯卡·王爾德.道林·格雷的畫像[M].1891.

④ 伊藤整（1905—1969）：日本小說家、文藝評論家、東京工業(yè)大學教授.倡導“新心理主義”，評論有《日本文壇史》《小說的認識》《近代日本的文學史》等.

參考文獻

[1] 方志華.從谷崎潤一郎的小說《刺青》看日本唯美主義文學的特點[J].牡丹江師范學院學報，1999.

[2] 葉渭渠.谷崎潤一郎作品集惡魔[M].北京：中國文聯出版社，2000.

[3] 譚晶華.日本近代文學史修訂版[M].上海：上海外語教育出版社，2003.

[4] 野村尚吾.作家と作品――谷崎潤一郎[M].集英社.1972.