新現(xiàn)實(shí)主義下的“后9.11文學(xué)”

胡愛寧 孫麗

摘 要：新現(xiàn)實(shí)主義借鑒了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的手法，同時(shí)也堅(jiān)持自己的現(xiàn)實(shí)主義基本原則，將創(chuàng)作主題聚焦在當(dāng)代政治局勢(shì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。“9.11事件”之后，新現(xiàn)實(shí)主義作家們都對(duì)其做出了反饋，創(chuàng)作出一批“后9.11文學(xué)”。本文通過分析《墜落的人》和《恐怖分子》試圖證明美國的新現(xiàn)實(shí)主義作家在“后9.11文學(xué)”創(chuàng)作中反映出的共性，即探討問題的根源以及解決問題的辦法。

關(guān)鍵詞：新現(xiàn)實(shí)主義 ?后9.11文學(xué) ?創(chuàng)傷

★基金項(xiàng)目：武漢理工大學(xué)自主創(chuàng)新項(xiàng)目“多元文化背景下的散居族裔創(chuàng)傷批評(píng)”階段性成果，中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014-Ib-084）

一、后現(xiàn)代主義事件激發(fā)的新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

從后現(xiàn)代主義的角度看，2001年發(fā)生在美國的“9.11事件”可被視為后現(xiàn)代主義的行為表演藝術(shù)?！?.11事件”發(fā)生后，許多作家很快從后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向新現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作。他們注重的并不是對(duì)觀察到的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行逼真的描寫，而是注重了現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問題和矛盾的焦點(diǎn)，在創(chuàng)作中突破后現(xiàn)代文學(xué)的局限，“形成了充滿活力、富于挑戰(zhàn)性的新現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，他們的作品在一定程度上做到了加強(qiáng)和拓寬實(shí)際生活的意義，并對(duì)社會(huì)和歷史進(jìn)行干預(yù)”。[1]11

新現(xiàn)實(shí)主義作家將這次恐怖襲擊事件放在廣闊深遠(yuǎn)的歷史與倫理空間中進(jìn)行審視和想象，創(chuàng)作出了一批被稱為“后9.11文學(xué)”的主題作品。文本選取具有代表性的德里羅的《墜落的人》（Falling Man，2007）和厄普代克的《恐怖分子》（Terrorist，2006）進(jìn)行分析。

二、《墜落的人》和《恐怖分子》分析

9.11事件之后大多數(shù)美國小說家通常思考的兩個(gè)問題是：（1）為什么“他們”要襲擊“我們”？（2）“我們”在世貿(mào)中心倒塌后應(yīng)該如何看待這個(gè)世界和生活本身？新聞媒體通過不斷重復(fù)雙子塔的坍塌、紐約人的驚恐萬狀和廢墟上的星條旗等畫面，圍繞“創(chuàng)傷”來構(gòu)建人們的反思。此時(shí)德里羅敏銳地意識(shí)到，這個(gè)國家真正需要的是一種“反敘事”，即放下愛國主義的意識(shí)形態(tài)，回到人性的基本層面，給予那些沉默的大多數(shù)人們（包括世貿(mào)中心幸存者和劫機(jī)犯）以言說和悲悼的權(quán)利，從而把國際政治的第一推動(dòng)歸為人性。

從德里羅的《墜落的人》這本書中我們看到，他關(guān)注的不再是這場(chǎng)災(zāi)難發(fā)生的必然性，而是“歸零地”（Ground Zero，世貿(mào)中心一片廢墟的代稱）周圍的人類生存處境。這部紐約城市悼歌從一開始就以慘烈的細(xì)節(jié)再現(xiàn)了最殘酷的災(zāi)難時(shí)刻：在北塔上班的基思在樓體倒塌之前僥幸逃出，一路目睹了曼哈頓城下那如人間煉獄的景象。身心嚴(yán)重受創(chuàng)的他鬼使神差地回到了已分居的妻子家中，似乎得以回歸日常生活的軌道上。然而，因?yàn)殄e(cuò)拿的公文包，他認(rèn)識(shí)了同為北塔幸存者的佛羅倫斯，兩人發(fā)現(xiàn)只有相互講述自己的歸零地經(jīng)歷，才能緩解被下意識(shí)壓制的恐怖記憶。E.安·卡普蘭根據(jù)與事件發(fā)生的距離與語境，將創(chuàng)傷經(jīng)歷分為兩大類。一類是直接創(chuàng)傷受害者（死者與幸存者），另一類是間接受害者，包括家庭創(chuàng)傷者（直接受害者的家屬）、現(xiàn)場(chǎng)的救援人員或醫(yī)務(wù)人員、現(xiàn)場(chǎng)的目擊者或者附近的旁觀者以及媒體的聽眾、讀者或觀眾等。[2]1-2 基思是直接創(chuàng)傷受害者;他的妻子莉安與兒子是間接受害者。莉安組織了一個(gè)由阿爾茨海默癥病人參加的寫作小組，讓他們?cè)趥€(gè)體記憶湮沒前說出自己的9.11體驗(yàn)，試圖緩解他們“失去記憶，失去個(gè)性與身份，最終滑入蛋白質(zhì)僵化的狀態(tài)”的痛苦。[3]125在德里羅看來，治愈創(chuàng)傷的最大阻礙是健忘癥，因?yàn)檫z忘是另一種意義上的死亡。于是，阿爾茨海默癥在全書中就成為了一個(gè)重要的隱喻，它不僅僅是特定人群的生理疾病，更象征了后9.11美國社會(huì)的一種文化健忘癥。如果在發(fā)生了如此重大的歷史事件后，一個(gè)社會(huì)只是選擇淺薄化地解讀或選擇性遺忘來進(jìn)行治療，那么這次慘重的代價(jià)帶來的教訓(xùn)不僅毫無意義，而且還會(huì)帶來更大的惡果。

厄普代克則在小說《恐怖分子》中揭示了新世紀(jì)來臨后美國社會(huì)面臨的更大挑戰(zhàn)。他生動(dòng)入微地描述了一名高中生面臨人生重大抉擇時(shí)，不惜放棄大學(xué)學(xué)業(yè)而成為宗教殉道者的過程。在“9.11”慘案的周年紀(jì)念之際，艾哈邁德自愿駕駛滿載炸藥的卡車從紐瓦克前往林肯隧道進(jìn)行自殺性攻擊，最后在中學(xué)輔導(dǎo)員、猶太人杰克·利維的開導(dǎo)和周圍和平環(huán)境的感化下放棄行動(dòng)。在該書中厄普代克著重探討恐怖主義產(chǎn)生的根源，嘗試提供避免此類悲劇重演的方法。厄普代克在此書中坦率地指出美國政府為了自身的利益對(duì)他國事務(wù)過多干涉，他覺得美國歷史就是純粹的殖民主義，破壞了亞洲和非洲的和平與繁榮。厄普代克在該書中反映了“9.11事件”后一部分民眾的看法，認(rèn)為恐怖分子將戰(zhàn)爭(zhēng)帶入美國與美國政府對(duì)外實(shí)行霸權(quán)主義有著必然聯(lián)系?！?.11事件”“將美國文明中長(zhǎng)期遏制的邪惡力量暴露無遺”。 [4]92

在探索恐怖主義產(chǎn)生的根源時(shí)，厄普代克像其他“后9.11文學(xué)”作家一樣，特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化和文化沖突給普通人生活帶來的影響。他在小說中描述了身處社會(huì)邊緣的群體對(duì)恐怖分子的同情和對(duì)極端行為趨之若鶩的反感傾向，揭示滲入社會(huì)各個(gè)角落的仇恨產(chǎn)生的根源。厄普代克仔細(xì)分析美國社會(huì)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為那些與外界幾近隔絕的無法真正融入美國社會(huì)的貧苦移民聚集區(qū)更適合仇恨種子的發(fā)芽并成為恐怖主義的滋生溫床。出身卑微的艾哈邁德對(duì)前途深感失望，復(fù)雜的身份使他渴求某種精神寄托，宗教極端勢(shì)力似乎為他提供了一鳴驚人和發(fā)泄仇恨的機(jī)會(huì)。在當(dāng)今世界“最普遍的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”。[5]7

自然，厄普代克和其他關(guān)心時(shí)政的“后9.11文學(xué)”作家一樣都認(rèn)為創(chuàng)作最重要的目的是探索如何防止9.11悲劇的重演，他們從各個(gè)角度進(jìn)行分析，嘗試提供解決問題的方法。厄普代克在小說中強(qiáng)調(diào)人性的回歸和多元文化共存的重要性，他將人性中的善看做促使人們放棄恐怖主義的因素，故而認(rèn)為只有加強(qiáng)溝通和交流才能消除隔閡和實(shí)現(xiàn)和平。

三、結(jié)論

新現(xiàn)實(shí)主義作家總能對(duì)國內(nèi)國際的政治風(fēng)云和社會(huì)變遷做出及時(shí)反饋，尤其在“后9.11文學(xué)”的創(chuàng)作中他們更加強(qiáng)調(diào)文化溝通與融合，努力在國際合作中探索解決現(xiàn)實(shí)問題的方法和規(guī)劃未來的道路，在小說藝術(shù)方面已在一定程度上超越了后現(xiàn)代。

“后9.11文學(xué)”代表了當(dāng)代美國文學(xué)對(duì)新世紀(jì)恐怖主義襲擊的回應(yīng)，在德里羅和厄普代克書寫的9.11敘事中，作家試圖超越大眾媒體和左翼思想界的爭(zhēng)論，在文學(xué)中對(duì)歸零地的人類處境予以自省和慰藉，并審視恐怖主義進(jìn)行悲劇抗?fàn)幈澈蟮姆穸ㄒ饬x。這兩部作品的成功，體現(xiàn)了“后9.11文學(xué)”在詮釋和反省9.11時(shí)的獨(dú)特力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅小云.超越后現(xiàn)代——美國新現(xiàn)實(shí)主義小說研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.

[2] E·Ann Kaplan.Trauma Culture：The Politics of Terror and Loss in Media and Literature[M].Rutgers University Press，2005.

[3] Don DeLillo.Falling Man[M].New York：Scribner，2007.

[4] Takayuki Tatsumi.Literary History on the Road：Transatlantic Crossing and Transpacific Crossovers[J].PMLA，Vol.119，No.1，Special Topic：Literatures at Large（Jan.，2004）.

[5] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，2002.