淺析禪宗思想在現(xiàn)代文化中的運(yùn)用

摘要：禪宗是印度佛教和中國(guó)文化結(jié)合的產(chǎn)物，自從它產(chǎn)生之日起就對(duì)中國(guó)的哲學(xué)，藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)它傳入中國(guó)周邊國(guó)家之后，同樣影響著那里的文化，藝術(shù)以及審美情趣。這其中最深淵的莫過于對(duì)日本文化產(chǎn)生的影響。日本文化藝術(shù)，因?yàn)槎U宗的傳入開始有了新的面貌和特征。中國(guó)是擁有濃厚的文化底蘊(yùn)的國(guó)家，有著自己的思維模式和創(chuàng)作風(fēng)格，而禪宗文化集儒、釋、道三家思想精髓于一身，具有中國(guó)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞： 禪宗美學(xué);空間;枯山水;茶庭

一、禪意空間的來源

在世界“全球化”的背景下，當(dāng)代建筑空間日漸趨同，漸漸地沒有了自己的態(tài)度和個(gè)性。不同國(guó)家、不同背景的設(shè)計(jì)師為了防止設(shè)計(jì)同化而開始根據(jù)自身的文化特點(diǎn)和民族獨(dú)特之處設(shè)計(jì)極具當(dāng)?shù)厍楦刑厣淖髌贰?/p>

禪意空間在這種情況下呼之欲出，具有東方氣質(zhì)的禪宗思想，成為了空間設(shè)計(jì)在情感上追求的目標(biāo)。禪意空間的營(yíng)造目的是為了通過禪宗的“輕視物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)精神”的理念來傳達(dá)“素·簡(jiǎn)·美”的精神追求，和空間的延續(xù)性。平面設(shè)計(jì)師原研哉也在訪談中說過“最美的設(shè)計(jì)是虛無的”，這正與禪宗思想不謀而合，面對(duì)各種變更的時(shí)候，把繁瑣的、雜亂的東西歸到一個(gè)永恒的的開端來審視。

（一）禪的由來

“禪”一字最早出現(xiàn)在《莊子·寓言》中的：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒相環(huán)，莫得其倫，是為天均?！焙髞碛设笪闹械摹岸U那”音譯過來，譯為靜慮，就是靜靜的去思考。原指“三昧”的一種，是一種思維活動(dòng)的修持。

禪宗思想的形成有一個(gè)故事，一天少林寺掌門讓大家寫偈子，大弟子寫到：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

一個(gè)干雜物的小和尚反駁道：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

佛性常清凈，何處惹塵埃?！?/p>

這首詩由真實(shí)存在的物體變?yōu)樗拇蠼钥铡Ｓ缮峡梢?，禪不僅主張返樸歸真，更重視自我意識(shí)上的醒悟。禪作為一種生活哲學(xué)，其思想在中國(guó)人的腦海里深深扎根。

（二）禪與美學(xué)意境

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，也被稱為藝術(shù)哲學(xué)。禪宗哲學(xué)從本質(zhì)上來說是一種生命哲學(xué)，他與美學(xué)血脈相通。

禪宗中有著名的見山是山與見山不是山的公案。公案系出于宋代吉州（江西）青山惟政禪師的《上堂法語》。他說：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山、見水是水;乃至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山、見水不是水;而今得個(gè)休歇處，見山只是山、見水只是水。"經(jīng)過了一個(gè)有表象到本質(zhì)再由本質(zhì)聯(lián)想到現(xiàn)象的過程，觀者所保留的不只是對(duì)自然簡(jiǎn)單的描繪，而是具有美學(xué)意境在里面，在無常的生命中體驗(yàn)禪語。

（三）建筑空間與禪

在建筑設(shè)計(jì)中，“空間”一般是指用實(shí)體圍合供人工作和生活的部分。建筑空間又分為室內(nèi)空間和室外空間，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是營(yíng)造建筑物的主要目的。《老子·道德經(jīng)》第十一章“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。” 充分的體現(xiàn)出了空間限定的重要性?？臻g本身就是在“空無”的狀態(tài)下才能發(fā)揮他自身的作用。

把握空間給人的整體感受是一個(gè)好的空間設(shè)計(jì)要做的，在營(yíng)造出視覺美感的基礎(chǔ)上，把想法和心境借助空間表現(xiàn)出來。禪意空間的界定取決于觀者對(duì)空間的親身感受，把建筑與人的心理感受聯(lián)系在一起。

在禪意空間的營(yíng)建上運(yùn)用的最透徹的應(yīng)該是日本，日本的建筑空間設(shè)計(jì)把東西方的設(shè)計(jì)相融合，又有很強(qiáng)的東方韻味，同時(shí)體現(xiàn)了天人合一的自然哲學(xué)思想。在營(yíng)造禪意空間中應(yīng)該將其融合進(jìn)現(xiàn)代的生活中去，使空間在具有“樸素、樂水、悠閑”的實(shí)質(zhì)以外還有了現(xiàn)代不同地域的個(gè)性化。在滿足了人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，營(yíng)造了一個(gè)人性化的空間，使空間有了“可解讀性”和“地方獨(dú)特性”。

二、禪意空間的體悟

禪意空間在情感訴求上，用“空靈、淡遠(yuǎn)、清寂”的生活思想對(duì)正處于整體浮躁的社會(huì)大環(huán)境來進(jìn)行一場(chǎng)心境上的洗禮。指引人們?nèi)プ穼そ】档纳罘绞胶头e極向上的生活態(tài)度。

簡(jiǎn)素為美的心態(tài)，老子講求純自然的概念，體現(xiàn)在禪宗的“無雜”上。東方人講究“天人合一”，順應(yīng)自然。禪意空間的設(shè)計(jì)形式用有變化不規(guī)則的形體，有形與無形結(jié)合在一起，來產(chǎn)生更豐富的意味。這種重內(nèi)涵而不夸張的哲學(xué)意味，形成了一種洗去鉛華，極具東方現(xiàn)代特色的極簡(jiǎn)風(fēng)的設(shè)計(jì)。

以少勝多的理念，20世紀(jì)30年代著名的建筑師密斯·凡·德羅說過一句話，“l(fā)ess is more”意思是“少既多”，提倡設(shè)計(jì)要簡(jiǎn)單。《老子·道德經(jīng)》第二章“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相頃，音聲相和，前后相隨，恒也” 此時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)概念。

空與簡(jiǎn)是相輔的一個(gè)概念，適當(dāng)?shù)慕o空間留白，去除不必要的裝飾來達(dá)到精神上的豐富。用“空”的視覺感受，給人“有”的心理體驗(yàn)。注重虛實(shí)結(jié)合，小中見大，這些都體現(xiàn)了讓思想放空以及禪意的空寂之美。

三、禪意空間的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）禪意空間的精神歸屬感價(jià)值

人作為社會(huì)上的個(gè)體，會(huì)在不同時(shí)期產(chǎn)生不同的壓力，在面對(duì)這些壓力的時(shí)候借助禪意的精神來平衡心態(tài)，用自我修行的方法來保持淡然的態(tài)度。禪能使我們“一心所想”，明白隱忍和力道，認(rèn)識(shí)自己真正的價(jià)值。

（二）禪意空間的生態(tài)自然價(jià)值

建筑是人改變自然的產(chǎn)物，而禪的思想是崇尚山林的佛教。禪意空間將人、自然有機(jī)的結(jié)合在一起，禪宗提倡的回歸自然的生活，緩解了建筑與自然尷尬的局面。陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”最能體現(xiàn)出建筑空間、人、心境、自然相互和諧的狀態(tài)。

日本的枯山水景觀用寫意的簡(jiǎn)約和抽象在自然中截取片段，讓時(shí)間“停止”體現(xiàn)了禪宗的美學(xué)思想。由于日本自身的地域特征，所以在小空間的營(yíng)造上在把空間充分利用的基礎(chǔ)上，注重物體的簡(jiǎn)素之美，以小見大，給空間無限的延伸性。

日本已把禪宗思想根深蒂固進(jìn)了生活的各個(gè)層面，并也把這種思想作為空間設(shè)計(jì)的一種高境界來構(gòu)思和研究。日本學(xué)者岡倉天心說過“美，或者說是萬物的生命，其隱含與內(nèi)時(shí)，比顯現(xiàn)于外時(shí)更有深意。宇宙的生命常常只是在某種外觀下有力的搏動(dòng)著。它并不顯現(xiàn)，只是隱微的暗示著它的無限”，充分的體現(xiàn)著禪帶來的微妙的美。

作者簡(jiǎn)介：邱星，女，漢族，湖北荊州，武漢紡織大學(xué)，研究生。研究方向：中國(guó)古典建筑。