論中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)資源開發(fā)

巴俊玲

基金項(xiàng)目：鄭州市2015年度社會(huì)科學(xué)調(diào)研課題《新媒體時(shí)代中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略》（序號(hào)ZSLX2015727）研究成果;河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)2015年度調(diào)研課題《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合：中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策》（序號(hào)SKL-2015-896）研究成果。

摘要：新媒體時(shí)代，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代科技手段，古老的中原傳統(tǒng)文化將煥發(fā)新的生機(jī)。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)資源的有機(jī)結(jié)合，打造品牌式的龍頭企業(yè)，正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);傳統(tǒng)資源;開發(fā)

新媒體時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛蓬勃，逐漸上升至國家戰(zhàn)略高度。近年來，河南省作為文化資源大省，以傳媒出版、文化旅游、演藝娛樂、藝術(shù)品與工藝美術(shù)、文化創(chuàng)意、文化會(huì)展、影視制作、武術(shù)體育、動(dòng)漫游戲等九大產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，不斷開創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新局面。在《河南省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2005——2020 年）》、《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見》、《關(guān)于加快發(fā)展服務(wù)業(yè)的若干意見》等一系列重要的政策文件中，河南省提出到2020年，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省GDP比重達(dá)5%以上，成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，更是為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了明確的建設(shè)目標(biāo)。

作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須以深厚的傳統(tǒng)文化資源為底蘊(yùn)，才能獲得持久的發(fā)展動(dòng)力。這要求文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須集中解決的問題是：文化資源的歷史化與表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化之間的矛盾。在全球化的背景下，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的劇烈改變，形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕。隨著西風(fēng)東漸，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化正在消亡和衰落。由于經(jīng)濟(jì)的高速增長和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了劇烈的改變，農(nóng)耕時(shí)代遺留下來的中原傳統(tǒng)文化賴以生存的自然和人文環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，這是傳統(tǒng)文化面臨困境的根本原因。借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代科技手段，古老的中原傳統(tǒng)文化將煥發(fā)新的生機(jī);與此同時(shí)，河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將獲得取之不竭的創(chuàng)意來源。

一、依托新媒體，傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代式保存

“歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)的依賴就越強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)的尋根意識(shí)也就越濃厚?！盵1]事實(shí)證明，文化創(chuàng)新的程度往往取決于對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘的深度。作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，傳統(tǒng)文化是民族歷史的見證，是中原文明的重要載體，具有深遠(yuǎn)的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，是民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。

傳統(tǒng)意義上，傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)和民俗文化等類型。民間文學(xué)包括神話、故事、傳說、歌謠、諺語等，如新鄭黃帝、周口伏羲、泌陽盤古等表達(dá)了東方特有的瑰麗而雋永的民族想象，對(duì)人們的思想形成了深刻的影響。民間表演藝術(shù)包含民間戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技等，歷史悠久，從上古延續(xù)至今，種類繁多。民間美術(shù)包括瓷器、泥塑、玉雕、年畫、剪紙等，是珍貴的文化遺產(chǎn)。如河南淮陽太昊陵的泥泥狗，雖然初看粗糙古樸，但是它有很深厚的歷史底蘊(yùn)，被稱為史前圖騰，它把原始的信息帶到了現(xiàn)代。民俗文化反映了農(nóng)耕文明時(shí)代老百姓日出而作、日落而息的各種習(xí)俗，如廟會(huì)、春節(jié)、社火、中秋賞月、端午賽龍舟等，這些傳統(tǒng)節(jié)日中有著大量的民族文化內(nèi)涵。

目前，傳統(tǒng)文化往昔的輝煌不復(fù)存在。版畫、刺繡、雜技、戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)文化后繼人才不足，傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，經(jīng)營入不敷出，陷入生存的窘境。傳統(tǒng)文化作為一種形而上的文化形態(tài)，較之意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種專門學(xué)科學(xué)術(shù)而言，它對(duì)物質(zhì)生活的聯(lián)系更為直接，其傳播范圍具有鮮明的民族性、地域性特征，它的存在方式不是書本和固態(tài)形式，主要是依附于某一群體或個(gè)體的傳承人，因而其表現(xiàn)形態(tài)也具有個(gè)性化和不確定性特征。這既是傳統(tǒng)文化最重要的不可替代性，也是其難以保存的原因。傳統(tǒng)文化多采用口傳身授的的傳承方式，受社會(huì)宗族思想的影響，其絕學(xué)多局限于宗族內(nèi)部選擇繼承人，后繼無人便面臨失傳的危險(xiǎn)。作家馮驥才指出，在從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的快速轉(zhuǎn)型中，中國傳統(tǒng)文化被工業(yè)浪潮席卷，是一種“非正常死亡”。而這些“非正常死亡”的，正是與精英文化并立的“中華民族文化的另一半”。

傳統(tǒng)的文化傳播方式存在一定的局限性：首先，大量非遺的影音材料未對(duì)公眾開放，造成社會(huì)參與、群眾保護(hù)的意識(shí)淡漠;其次，宣傳方式單一，多由文化部門在傳統(tǒng)節(jié)日或者文化遺產(chǎn)日組織進(jìn)行;再次，宣傳資料以說教為主，方式陳舊，難以引起廣大群眾，尤其是青少年的廣泛關(guān)注。面對(duì)文化爭(zhēng)奪的硝煙和文化流失的痛楚，必須為處于窘境的中原傳統(tǒng)文化尋找其失落的尊嚴(yán)，為傳統(tǒng)文化尋找現(xiàn)代生存平臺(tái)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是建立在大眾審美以及數(shù)字技術(shù)上的新型產(chǎn)業(yè)模式，以數(shù)字媒體為傳播途徑，具有跨地域、速度快、易于接受、傳播人群廣泛等特征。1948年，傳播學(xué)的創(chuàng)始人之一拉斯維爾就在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中指出：傳播尤其是大眾傳播媒介有三大社會(huì)功能：監(jiān)視社會(huì)功能、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳承社會(huì)遺產(chǎn)。傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)延續(xù)了留存時(shí)間，擴(kuò)展了其分布空間。傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、影視制作、旅游開發(fā)等過程中取得了虛擬化生存空間。三維技術(shù)可以運(yùn)用數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，將傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)化為影像，對(duì)民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行真實(shí)自然的呈現(xiàn)，渲染生成虛擬民間建筑，甚至復(fù)原民間藝術(shù)中的道具、服飾、劇場(chǎng)等，使傳統(tǒng)文化獲得虛擬化生存空間。如皮影戲是瀕臨絕跡的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其制作工藝精絕復(fù)雜，唱腔里體現(xiàn)著原汁原味的民間生活味道。隨著現(xiàn)代娛樂方式的轉(zhuǎn)變，皮影戲的演出者和觀眾大多是年近古稀的老人，面臨著人亡技絕的困境。復(fù)旦大學(xué)沈一帆教授研制出數(shù)字版皮影戲《梁?！罚惯@種文化瑰寶在現(xiàn)代傳播平臺(tái)上流傳。

傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，將極大程度上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可視化傳播。丹尼爾.貝爾在《資本主義文化矛盾》中提出，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可視化傳播的優(yōu)勢(shì)在于：它可以逼真地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的圖景，帶給人們生動(dòng)性、真實(shí)性以及強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)沖擊力。新媒體技術(shù)可以利用特殊的科技和創(chuàng)意手段，將傳統(tǒng)文化中已經(jīng)絕跡或者無法用普通影視、圖像、文字直觀記錄的部分加以補(bǔ)充和還原，從而穩(wěn)定地記錄和完善中原傳統(tǒng)文化檔案。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)大多依靠口頭語言或者是實(shí)物，如通過語言、文字、繪畫、服飾、舞蹈、音樂等表象符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行傳播。但其關(guān)鍵點(diǎn)在于必須有真實(shí)的傳播場(chǎng)的存在，即一切傳統(tǒng)文化活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展必須在一個(gè)真實(shí)的時(shí)間和空間中進(jìn)行。以紀(jì)錄片《圓明園》的制作為例，影片中大量的3D畫面再現(xiàn)了圓明園氣勢(shì)磅礴的建筑園林，雕梁畫棟、亭臺(tái)樓閣、檐角神獸隨處可見，令觀眾對(duì)中國古代建筑藝術(shù)嘆為觀止。如果僅僅依靠拍攝圓明園遺址上的斷壁殘?jiān)?，是無法滿足世人對(duì)于萬園之園的瑰麗想象的。影視、動(dòng)漫技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在虛擬化的場(chǎng)景中完成，受眾即使遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傳播場(chǎng)，依舊可以真切感受民間文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、民俗活動(dòng)的獨(dú)有魅力，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的全民信息共享。

新媒體時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是重塑傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)文化增值的有效方式，使傳統(tǒng)文化重新成為新媒體傳播領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)典作品。

二、立足傳統(tǒng)文化資源，打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌

文化作為一個(gè)國家“軟實(shí)力”的直接體現(xiàn)，在當(dāng)今全球化進(jìn)程中日益彰顯其競(jìng)爭(zhēng)張力。出版、影視、動(dòng)漫等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越了語言文字的傳播障礙，在數(shù)字媒體環(huán)境下快速流行于異域他國。在人們消費(fèi)精神與物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也將作品所承載的文化植入人心，實(shí)現(xiàn)了文化輸出?！皞鞑ミ^程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息傳遞給每一位受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化?！盵2]在文化的傳播過程中，各個(gè)民族色彩斑斕的傳統(tǒng)文化往往是最受歡迎的，西班牙的斗牛、巴西的桑巴舞、中國的國畫、韓國的跆拳道、日本的茶道等之所以讓全世界矚目就是因?yàn)樗鼈儙в袕?qiáng)烈的民族文化色彩。當(dāng)和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，世界各國將文化建設(shè)作為增強(qiáng)國家實(shí)力和提升國際影響力的重要舉措，把發(fā)展“軟實(shí)力”、增強(qiáng)“文化國力”作為新時(shí)期的國家戰(zhàn)略來抓。河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是立足其豐厚的文化資源，打造出一個(gè)個(gè)品牌項(xiàng)目。

河南是中原文明的發(fā)源地，在歷史的長河中，凝結(jié)出數(shù)不盡的燦爛的文化遺產(chǎn)。古都文化、武術(shù)文化、圣賢文化、旅游文化、姓氏文化等共同構(gòu)筑成厚重的中原文化。目前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的著力點(diǎn)之一便是依托豐厚的文化資源，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)資源的有機(jī)結(jié)合，并打造招牌式的龍頭企業(yè)。開封市清明上河園的成功便是有力的佐證。

開封市清明上河園于1998年10月28日正式對(duì)外開放，依照北宋著名畫家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍(lán)本建造。這是一座依托宋都文化打造的大型歷史文化公園，是中原黃河旅游線上的一個(gè)重要景區(qū)，景觀建筑面積30000多平方米，形成了中原地區(qū)最大的仿宋古建筑群，屢次獲得國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、河南經(jīng)濟(jì)最具成長力企業(yè)等稱號(hào)。建立十余年來，清明上河園共接待游客5 0 0 多萬人次，總收入逾億元，成為河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范。仿照張擇端的原圖，開封清明上河園開設(shè)宋文化展示、繁華京城、驛站、特色食街等八個(gè)功能區(qū)，以及校場(chǎng)、虹橋、民俗、宋都等四個(gè)文化區(qū)。游客入園伊始，便會(huì)被撲面而來的傳統(tǒng)文化氛圍包圍，可以跨虹橋，游文繡院，乘馬車，下榻驛站，觀賞雜耍、吹糖人、剪紙等民間工藝，品開封小吃，形成“如在畫中游”的感受。民間表演藝術(shù)的融入更是游園的亮點(diǎn)，身著古裝的演員們會(huì)上演《梁山好漢》、《包公巡視》等劇目，游園的觀眾可以不僅觀看節(jié)目，更可以置身其中參與互動(dòng)。繼而推出的《大宋·東京夢(mèng)華》是清明上河園的錦上添花之作，也是繼《禪宗少林·音樂大典》之后河南省隆重推出的第二個(gè)大型實(shí)景演出，逐步成為“夜游開封”的核心文化創(chuàng)意產(chǎn)品?！洞笏巍|京夢(mèng)華》將八首經(jīng)典宋詞《虞美人》、《蝶戀花》、《滿江紅》等融入到實(shí)景演出中去，利用LED 等亮彩技術(shù)設(shè)計(jì)的流光溢彩的香車寶馬，現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計(jì)的可自由拼合的水上棧橋，“綻放”的菊花舞臺(tái)等使得游客產(chǎn)生古典與現(xiàn)代雙重的審美愉悅。

縱覽河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，如鄭州《禪宗少林·音樂大典》、安陽市殷墟國家大遺址公園、曹操高陵博物館、南陽臥龍崗文化旅游產(chǎn)業(yè)、洛陽牡丹瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、信陽的雞公山·志高文化科技動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園等，無一不是依托傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了文化和經(jīng)濟(jì)的雙贏。

值得注意的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要大力開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，并非僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)文化的模仿和復(fù)寫，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是中原人的民俗習(xí)慣，中原人的審美情感、道德價(jià)值取向，展現(xiàn)出中原文化的厚重深沉。

【參考文獻(xiàn)】

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