《木蘭辭》中折射的北朝婦女形象

南先鋒 代妙

摘要：《木蘭辭》是我國北朝時期產(chǎn)生的一首膾炙人口的壯麗詩篇，描繪了一位代父從軍，英勇機智，不慕容華，個性鮮明，精神飽滿的北方婦女形象，是中國文化寶庫中璀璨的明珠。古往今來，對《木蘭辭》的研究已經(jīng)不少，但透過《木蘭辭》觀察北朝形象卻不多，本文試圖通過《木蘭辭》還原北朝婦女的社會風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：《木蘭辭》;木蘭;北朝;婦女形象

在中國歷史上，普遍認為唐代的婦女最為光彩照人，她們有較高的社會地位、自由、開放，這在文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)中都有體現(xiàn)。但是，唐代的婦女地位和形象的出現(xiàn)并不是孤立的，在中國傳統(tǒng)的封建時代出現(xiàn)這么一個特殊的現(xiàn)象有其深刻的歷史根源，這一切可以追溯到北朝甚至東晉十六國時期。本文主要考察北朝婦女的狀況，分別從北朝婦女形象形成的社會背景，北朝婦女社會地位的考察，以及北朝婦女形象特征三方面進行論述。

一、北朝婦女形象形成的社會背景

《木蘭辭》中的木蘭形象并不是一個孤立的個案，作為文學(xué)藝術(shù)的詩歌，是對社會存在的反映，因而，《木蘭辭》反映的木蘭形象是同時代婦女形象的縮影。對于以木蘭為代表的北朝婦女形象的分析，首先要從當時的社會結(jié)構(gòu)特征進行考察。

對北朝的社會考察，首先要從“五胡”內(nèi)遷談起。自東漢以來，漢族統(tǒng)治者為了加強對少數(shù)民族的控制，補充勞動力和加強軍事實力等，采取政策招引或強制西北、東北邊疆的少數(shù)民族進入內(nèi)地。同時，東漢后，我國氣候轉(zhuǎn)寒，逐水草而居的少數(shù)民族逐漸南下。這樣在魏晉時期，出現(xiàn)了少數(shù)民族內(nèi)遷的高潮。

內(nèi)遷的少數(shù)民族很多，主要有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個民族。據(jù)《晉書·文帝紀》載，當時的內(nèi)遷總數(shù)有870萬。當時有所謂“西北諸郡，皆為戎居”（《晉書》卷九七《匈奴傳》。），“關(guān)中之人，百余萬口，率其少多，戎狄居半”（《晉書》卷五六《江統(tǒng)傳》）。當時的北方，由于常年戰(zhàn)亂，漢族主要居住的中原地區(qū)人口損耗巨大，這樣，北方地區(qū)民族結(jié)構(gòu)就發(fā)生了很大變化。

人是文化的載體，作為中國封建文化的代表性族群漢族，這一時期在北方地區(qū)相對處于弱勢，而少數(shù)民族的思想文化得到張揚，這一點從北方主要政權(quán)大多數(shù)有少數(shù)民族創(chuàng)建可見一斑。

民族結(jié)構(gòu)的變化，社會文化氛圍隨之變化。北方漢族地區(qū)長期形成的諸多封建文化，特別是加在婦女身上的束縛，這一時期有所放松。由于當時內(nèi)遷的民族社會發(fā)展階段落后，部落、氏族等社會組織形態(tài)廣泛存在，原始社會存在的樸素的男女平等，甚至婦女有較高社會地位的思想觀念仍然存在。這樣，在北方地區(qū)，尊重婦女就成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象。

二、北朝婦女社會地位的考察

《木蘭辭》中，從“替爺征”選擇，到“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，再到“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，我們始終看到的是一個個性鮮明，獨立自主的形象。同時，我們也應(yīng)看到，“愿為市鞍馬，從此替爺征”沒有父母的反對;“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”沒有受到任何的勸勉和嘲諷;“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”也沒有逆龍鱗，違圣言而受到懲戒。

木蘭的所作所為都得到大家的理解和支持，這一切與婦女當時的社會地位有關(guān)。試想想，沒有地位的人做像木蘭這樣的事情，怎么會沒人反對，沒人嘲諷，沒人干預(yù)呢。自古多少才華橫溢的女子辱沒于閨閣之中，多少敢于展現(xiàn)自我沖破藩籬的女子受到了不恭，甚至落得可悲的下場，這一切歸根于沒有社會地位，始終是男權(quán)社會的從屬。木蘭所在的北朝時期，婦女有著較高的社會地位。婦女可“持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，倚羅盈府寺”（《顏氏家訓(xùn)·治家篇第五》）?？梢浴俺珠T戶”足以說明婦女在家庭中的地位，是與男子平等，而不是“三綱五?！奔s束下的婦女，也不受封建家族奴役沒有經(jīng)濟地位的婦女。家庭是社會的細胞，婦女在家庭地位的確立，進而在盛會上會擁有與之相匹配的地位?？梢浴盃幵A曲直”，說明婦女的權(quán)利得到國家的承認和肯定，婦女的個人利益受法律保護，某種程度上可以說婦女有著與男子相同的自由平等的權(quán)利，這為北朝婦女地位的形成提供了堅實的法律基礎(chǔ)。至于“造請逢迎，車乘填街衢，倚羅盈府寺”，則是北朝婦女較高社會地位的表現(xiàn)形式。

通過以上考察，北朝婦女由于在家庭中有較高的地位，可以“持門戶”，因而也就有了一定的經(jīng)濟權(quán)利和社會地位;由于婦女權(quán)利受到國家的保護，可以“爭訟曲直”，因而，某種程度上婦女取得了與男子平等的地位。北朝的婦女地位直接影響到隋唐，這也是唐代婦女自由、光彩照人的形象形成的歷史因素。

三、北朝婦女形象特征分析

《木蘭辭》中，我們看到的木蘭，既是一位傳統(tǒng)中國普通女子的形象，同時看到一位一字颯爽、足智多謀的軍人形象;既看一位孝女的形象，還看到一位烈女的形象，自信豪邁與女性美形象的統(tǒng)一，多種形象將相輝映，跨越時空。以至于木蘭的形象不斷被后世的繪畫、雕刻、文學(xué)、戲劇、影視等演繹，花木蘭的形象影響著無數(shù)的人。

作為北朝婦女形象的木蘭，集中體現(xiàn)了以下特征：

（一）傳統(tǒng)婦女形象與尚武女性的統(tǒng)一

《木蘭辭》中，木蘭以織女的形象出現(xiàn)，完全是中國傳統(tǒng)婦女的形象，這根源于民族融合的大背景。研究發(fā)現(xiàn)，木蘭屬于鮮卑族，鮮卑原本屬于游牧民族，由于內(nèi)遷逐漸漢化，因而，木蘭的“織女”形象正是民族融合的一個縮影。由于北方的戰(zhàn)亂，社會存在廣泛的尚武精神，這種精神直接影響到女性，同時，游牧民族具有尚武精神的傳統(tǒng)，也會影響婦女尚武精神的形成，木蘭正是北方婦女尚武精神的體現(xiàn)。

（二）“孝悌”品質(zhì)與自由精神的統(tǒng)一

《木蘭辭》中的木蘭，在嘆息中和自己的行動中，都為我們詮釋了“孝悌”的觀念，完全符合中國傳統(tǒng)文化的審美要求，但是，在面對“天子”的賞賜時，卻斷然拒絕，沒有給君王面子，顯得不符合常規(guī)。這一切源自于文化融合，進入中原的包括少數(shù)民族，接受了以儒家為代表的封建文化，同時，保留著這身自由、奔放的民族性格，這樣孝悌觀念與自由奔放的成為北方婦女的重要文化特征，這在木蘭身上體現(xiàn)得很明顯。

（三）自信豪邁與女性美形象的統(tǒng)一

《木蘭辭》中，購買軍品、行軍打仗、拒絕賞賜，特別是文末的“安能辨我是雄雌”，描繪出一個自信豪邁的形象，這也有用較高社會地位后，北方婦女精神面貌的具體體現(xiàn)。然而，木蘭畢竟是木蘭，不是悍婦，文中“著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃”為我們展示了一個美麗的女性形象，這完全是女性特征的自然體現(xiàn)，這也是在沒太多封建束縛的北方女性美的體現(xiàn)。

作者簡介：南先鋒，男，漢，陜西戶縣，本科，中級職稱，陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F旅游文化出版中心主任。研究方向：歷史文化、編輯出版。