清澈夢影

劉河山

我已經堅定地把新疆這塊大地當成了純潔夢境的故鄉(xiāng)，出生神奇大美的子宮。

雖然我怎么也不能把新疆看作一種女性。其實新疆啊，本身如同她的形象代表作——天山，一面是陰洼，另一面為陽坡。新疆陰陽俱全。該陰的時候，她陰;該陽的時候，她陽;需要不陰不陽的時刻，她也能夠如此。

誰把新疆只概括為那么一種定型的形容詞呢？新疆是形容的嗎？新疆有千萬個理由拒絕媚俗。

現在我這么思想，因為現在我投入了天山懷抱，久久凝視著天山臂彎里的天池。

天池有這么一種本事，可以讓周圍的天山景象倒立在自己里面。因為天池清澈無比。她本身就是一種液態(tài)的鏡子。

大自然也使用這種鏡子，自我顧盼，不時照照自己的美。

雜技常常人體倒立，天池這里不耍雜技，只是自然地展示美的體態(tài);舞蹈練習總是安放墻一般大的鏡子，天池的鏡子卻不是為了觀察糾正不得體的舞姿，天池不需要專門辛苦的舞蹈彩排。天池一切就緒，完好如初。

已經無語地告訴給我們了，只等我們來領悟。天池就在那里。

看，天池倒映出了什么？

佇立天池旁邊，我多么想能從這里倒映一次新疆。

許多時候，我們很需要這么一種沉靜的倒映。

不妨把天池作為一種參照。

參照一下美。參照一下新疆，也參照一下我們的內心。

實在是因為天池本身具有清澈的穿透力，清晰的體現力，清新的吸引力。天池包含了這三種不可忽視的力量。而這力量又是潛移默化的滲透。可以說大而化之了。

三種引力，足夠把一個人征服。哪怕一個人被征服得稀里糊涂，到了渾然不覺的地步。我們不能因此以為這種力的奇幻毫不存在。

當我們茫然無知的時候，難道還不需要參照嗎？

鏡子，它就具有參照作用。而天池，正好為我們提供了另一形態(tài)的鏡子。

我們看不見自己的時候，看不清楚自己的時候，就很需要一個鏡子。這個鏡子越明亮、越透徹、越真實越好。

而天池，恰是世上難覓的上乘之鏡。天池通體透明，寬度、深度、清度都是人間稀有。

它不只是表面上的反光，重要的是，天池深懷的清澈完全能夠照徹一個人，從頭到腳，直通到底，帶著一種穿越深厚的魅力，商量都不商量，就把一個人的全身包容住了，一目了然。

這是一種便捷的直達，不需要拐彎抹角;這是一種坦露，沒有必要遮遮掩掩;這是一種無聲的提醒，那么直截了當……

如果只把這些作為面貌的、形象的探視，那就太讓人失望了。盡管我們說說笑笑走下天池，其實不過是掃興而歸?；蛘吖降卣f，我們只是滿足了一半膚淺的愿望，另一半更深意義的渴望并沒有完成。

這一半愿望是我們內心的夢境，是我們欲言又止，難以表達的念想。

為什么會這樣呢？是不是我們被塵世蒙蔽得一塌糊涂了呢？以致這另一半愿望，在我們的一個不大透光的角落，昏昏欲睡？

這角落，在我們的內心。內心，需要天山上的天池，有時候能夠漸漸照耀出來。

我沒有指望總是能夠這么照耀，我只是希望，有些時候，對一個人的要求，常常不能太高。

有一個前蘇聯作家，多次寫過《大地的眼睛》。我非但不奇怪，反而十分欣喜。因為我見到過天池。

他把湖看成大地的眼睛，使我認為他這個作家很有靈性，其文思也不會輕易干涸，靈感會自動從這眼睛里流溢出來。因為他能夠愛。愛大地、大自然，愛人類。他要把這些融為一體，像一個人集一身美。

這還不貼切，還不美，還不夠動人嗎？

新疆的眼睛是天池。這眼睛引人注目。哪怕在高遠天際，深山老林。多少人看見了這眼睛。多少人不遠萬里，就是為了看一看這眼睛。天池的眼睛讓多少人看到了，依然在天山上新鮮美麗地眨動。

博格達峰永遠昂首舉天，幾乎在云氣繚繞之中幻變成了招引目光的一個崇高、偉大的具體形象標志。我們要向往，也只能向往這樣的形象。

常常說天山之父，那么博格達峰是天山的頭顱，也可以說博格達峰是新疆的頭顱。而天池，又是博格達峰的心臟。

天池心臟的律動，使我們貼切地體察到了博格達峰的精神，天山的精神，乃至宏大的新疆精神。

特別顯明的是，天池本身就是精神的。

春夏秋冬，包括在每個季節(jié)的逐漸轉換之時，天池都有著獨具風采的含量。這就是精神所賦予的品性。

我們怎能視而不見呢？又怎么渾然不覺呢？

天池擁有的是天然的精神。一切那么渾然天成。一切那么生氣勃勃。我不能不說：天池多么會保養(yǎng)啊。

天池再怎么神秘莫測，再如何出神入化，總能夠發(fā)現其中的奧秘。這是天時地利的姻緣，這是天造地設的幸福，這是水到渠成的順利……

同樣，這也是我行我素的脫穎而出。還能夠說，這是自由發(fā)展的成熟，是誕生夢境的床笫，也是創(chuàng)造史詩的開頭……

始終有這樣一種感覺：天池一直保持著最安詳的姿態(tài)。

沒有理由不承認：天池和博格達峰一起，誓死堅持著自己固有的精神，緊緊依靠在一起，一個拋頭露面，一個深居簡出，卻都為天山爭取到了光榮。

無形之中，發(fā)揚了天山精神;無意之間，也是壯大了新疆精神。

作為天山下成長的我們人群，實在應該面對這種景象，對這種精神，有一些耳濡目染……

領會得到一只眼睛的默默注視;體察得到一個心臟的優(yōu)美的律動;凝視到一個頭顱的堅定不移的挺立……

穿越天山，我從心里感到了激動的戰(zhàn)栗;面對天池，我又暗暗自慚形穢起來。

究竟這是怎么回事呢？

人在蕓蕓眾生中，也常常格格不入;人在山川景物里，也往往手足無措。這是一種什么樣的不和諧？

一旦這樣發(fā)問，我也常異想天開，以為天地萬物雖渾然一體，卻也分彼此，哪怕咫尺之間，也相隔萬里。

所以這里就需要中介，也就是溝通。對話。理解。包括頓悟、認識、表達。還有首肯和互相欣賞。

前面我說過形容新疆的疑問，正是要說這個中介。我的意思準確地表述應是，輕易形容新疆是淺薄輕浮的。新疆的重遠遠大于這種表皮性質的輕。

真正的內蘊的新疆，是不落俗套的。而我們偏偏要多此一舉地把她限制在那兒，把它固定住，一廂情愿地給她一個說法，給世人一個交代。這是不是一種倉促的搪塞呢？

面對天山或天池，我們其實已發(fā)現了我們自己的一個窘狀：我們不怎么會說天山或天池。我們多少都有些無所適從。面對大自然，我們常常不相適應，看上去非常單薄、柔弱。

但我們還要證明我們行，我們表示優(yōu)越的一個重要方法，是多使用一些比喻。比喻替我們這些人打了圓場。

對天山、天池、博格達峰，我們同樣不斷地捏造、想象、動用、重復一個又一個比喻，我們覺得只有這樣才算對得起這些雄偉、美好的存在，只有這樣才說得過去。

到底是一種擅長，還是一種無能？我一時還不能武斷地說個明白。也許我只是對那些陳詞濫調的比喻很反感吧。其實我這也是不打自招，自己把自己往里面裝。因為我在寫天山、天池、博格達峰等等時，同樣用了幾個比喻，已經顯出了我的無能的尷尬。

現在我懷疑，因為自己和別人的這種做法，使天山、天池、博格達峰等壯美景觀走了樣。

天山、天池、博格達峰是依靠僵硬死板的比喻顯示的嗎？庸俗的比喻常常會損害美本身。

因此我對比喻有了警惕。

再怎樣比喻，天山照樣是天山，天池依然是天池，博格達峰仍舊是博格達峰。她們都有其本身。你還是你。

但是，繼續(xù)涌動成千上萬的人，每年每年從天南海北云集到天山這里?？磥硭讱獾谋扔鞑荒芡耆绊懭说呐d致。這種比喻只能打擾一部分人的心情。

是的，這是天山、天池本身的魅力。人們會不理睬比喻，只管盡情享受天山、天池本身的美。然而比喻畢竟也起到了提示作用，并且給了人們一些誘惑力。

人們是愛湊熱鬧的，要不就難挨寂寞。人們又是向往寧靜的，于是紛紛深入高山遠水。人們身處兩端，這能說得清楚嗎？我思考過這個問題。我的認識稱不起高深，只能算一知半解。人們一面無奈一面尋求，就像一個人要吃飯就得工作，而這工作不一定就符合自己內心的要求。他一邊先悶頭干著，一邊又滴溜溜轉動眼珠觀察著令自個兒驚喜的事物。

一般說來，我們把這驚喜的事物，叫夢想。

每個人的身體里面，想必都包藏著一個叫夢想的東西。這夢想不單單叫事業(yè)，很有可能還叫愉悅。

在新疆，我甚至輕易地找尋到了這種對應物。人們景慕天山、天池，這是為什么呢？還不是這個原因嗎？

博格達峰，這是我們追求事業(yè)的精神境界的頂峰;天池，又難道不是我們情不自禁享受愉快的投影？而天山，包容了我們，全面地體現了一種大度，讓我們施展、發(fā)揚、表現、成熟、幸?！?/p>

這是一種怎樣逼真的對映體啊。這就是象征啊。

內心，在天山這里遙相呼應。我們在各取所需。

當我們接近博格達峰，當我們靠近天山，當我們貼近天池，你不知道嗎？我們這是擁抱夢想。

伸出的夢想的手，在攀緣天山的時候，抓得更緊了。

夢想的面容在天池中垂下了投影。這個投影波動著，閃爍著，顯明著，我們的目光捕捉住了。都是因為天池本身的清澈，我們才有了這種捕捉夢想的投影的可能。

有理由說，天池是一個夢境的具體地點。天池周圍的峰巒、云彩、花草、鳥獸……都是夢境的天然布景。這些風景互相配合，彼此襯托，錯落有致，變化優(yōu)美……使我們輕易地就領略了大自然擁有的神韻。

關鍵還是天池那一池不規(guī)則形狀的水，把天山的美很有規(guī)律地提升到了一定的高度。

多虧了天池，逶迤千里的天山才親熱地和更多的人拉近了距離。好像是這樣，天山不動聲色，天池卻在背后頻致秋波……一張一弛，一沉重一輕松，一冷漠一親切，一高深莫測一望眼欲穿……天山與天池搭配得當。

與天池對視，我感到不可名狀的激動。也許是我對天池的認識更進了一層;天池表面上不修邊幅，包含的內容卻不同凡俗。她不要工整如一的形式，她只要無與倫比的清澈。天池仿佛自個兒制定了一條章法，力求獨一無二的清澈，摒棄千篇一律的渾濁。

單純，恰是天池所全力表現的美?？赡苁且环N理想，天池始終保持著一種單純的清澈。她在堅守著自己最初的理想境界。我毫不猶豫地把單純和清澈，稱為天池的品質。

歲月和萬物交疊閃現的過程，天池有了許多改變，難能可貴的是，天池仍然沒有改變自己的本質。

看那雄勁的天山為天池造就了產床，也是天池修煉到了這種程度。

身臨天池，我切實地感到自己簡潔了，不那么啰唆了，思想流動得異常便捷。從我們的身體和我們的心靈，到天池的縱深，有一條捷徑。我分明發(fā)現了，也沒什么地方可以躲藏了。肉體是可以透明如清水的，心靈也是能夠被清澈的目光閃亮的。

快看，無意中天池澄清了我們行為的一種夢想，照亮了我們的心境。

哪怕在天池凝視片刻，我們就感覺不同。好像已被一池清水過濾了一次，也純凈了一次，美好了一次。當我們撩動天池水珠，我們在懷念著冰清玉潔的事物。

只在一剎那，一種清晰就把我們整個兒照徹。而內心的照耀，沒有這么快。

道理很簡單。如同天池碧藍碧藍的水，是周圍景致的輝映而成，內心的景象的映現，也需要環(huán)境和時間的調配，還得借助思想智慧的撥動開啟。

突然我們看見天池，自然一下就領教了清澈的意義，這對我們洗滌污跡、沖刷渾濁、淡泊丑惡，多么重要。洗禮在我們的內心進行過了。我們終于會恍然頓悟：我們所追求的夢境，正是一種本分的清澈，一種堅實的安寧，一種長久的美麗動人……

注視著我們夢想的投影閃爍在天池上，我們的夢境就變得水落石出般的簡潔了。

簡潔，轉換成了夢境的自由舞步。

生活在新疆，不能不學習這種簡潔。這簡潔，應該是新疆人點到為止的功力。不需要多余的故弄玄虛，只要心照不宣地會心一笑，我們和美——這心靈的情人，就緊緊地擁抱在了一塊兒。

美的夢境由于簡潔的勾勒，歷歷畢現。狗拉羊腸子只會破壞夢境里的美果斷出現。

不知道是否因為如此，我只選擇了天山的天池，來嘗試著表現一次偉大得不知如何下手的新疆。作為新疆的眼睛，天池多少能夠簡潔地映照出一點新疆的姿態(tài)。

壯美的姿態(tài)屬于新疆。

我們早已把天山南北這塊遼闊、神奇、大美的壯麗地方，只簡潔地概括為“新疆”了。

“新疆”這兩字，就已經是一個美得極其響亮的名稱了。這美還不簡潔嗎？

在這兩個字里面，我看到了深刻的美，懷藏著自由夢想、創(chuàng)造的念頭、發(fā)展壯大的胸襟……

因為新，她充滿了生機和活力;因為要新，她又充滿了夢想和奮斗的欲望;也因為新，她永遠立于不敗之地，她光榮無比，健康向上，氣質簡直和博格達峰一樣……

敢肯定地預言：新疆早晚都是耳目一新的。

此刻我不由分說地把新疆理解為一個永遠新美的疆域。

憑著她的日新月異，我怎么不如此理解呢？憑著她擁有的天山天池，我怎能不替她簡潔地新穎一下呢？憑著她的保持，我又怎能不堅定思想呢？

天山不是已經為新疆正言了嗎？天池不是也已映現了新疆的姿態(tài)了嗎？

清澈是我們夢想的人生境界。

清新是新疆追求的一種形象氛圍。

誰看不清楚呢？天山把這種清新的形象表現得何等出類拔萃，天池又把這種清澈的境界，體現得多么淋漓盡致。

雖然天山高昂沉默，雖然天池含蓄本色，但我們有勇于出來說話的權利。

我們作為人，不能只把夢想的投影深藏在心中，而應當多移植出一些到光明人間。

夢想的投影清澈起來的時候，又深又長……

我的雙手抓得起來……

沒留意，我勾勒了新疆傳神的一彎眉毛……

一個投影漸漸擴大了……