西王母：一場約會

南子

傳說他在位期間，突發(fā)奇想，僅靠八匹馬就開始了他的曠世奇舉：西巡昆侖。而他會見西王母，則是他西行中留下的最為華彩的篇章。

我一直對這種人向往。他們這些旅行者用肉體去體驗(yàn)、去歷險(xiǎn)，尋找最真實(shí)也最獨(dú)特的感受，尋找人類關(guān)于自己源泉的美的譬喻。

在中國的古典神話傳說中，具有代表性的“諸神”之一“西王母”，是一個(gè)被人格化了的神。

西王母，她居住在昆侖山，被幾千年的歷史涂上了一層濃重的神秘色彩。她是一個(gè)什么樣的形象？戰(zhàn)國時(shí)期成書的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，有文有尾……有人、戴勝、虎齒有尾、穴處，名曰西王母……”

關(guān)于她，在我國古籍中是不乏記述的。

關(guān)于西王母半人半神的形象，各種典籍所記大相徑庭。有人考證說，西王母實(shí)際上就是新疆新石器時(shí)代母系社會領(lǐng)袖的象征，還有的人又將西王母的傳說與印度傳說中的濕婆神之妻烏摩（意為光明的、美的）相聯(lián)系。這就是說，歷史上是否真的存在西王母這個(gè)人物，人們的說法不一。

那時(shí)候，西部還是一個(gè)廣闊混沌的空間，在一個(gè)沒有任何理由西行的年代，周穆王駕八駿之乘西行，人們才更有理由把它當(dāng)成神話。

周穆王所駕的八駿之乘的名字分別是赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。這一個(gè)個(gè)帶有青銅銹跡的好名字讓我感到中古時(shí)期的幽冥意味。

要知道，每一個(gè)渴望成為俠士的男人，在內(nèi)心深處都藏有對馬的神往。俠士、劍影、駿馬——他們以勇氣、膽魄和熱血在人世間縱橫馳騁，這樣的古典意象差不多要貫穿他們的一生……

現(xiàn)在，我在心里咀嚼著這幾個(gè)名字的美妙音節(jié)，好像看見了它們在風(fēng)中裹挾著飛揚(yáng)的鬃毛，正四蹄飄逸，漸行漸遠(yuǎn)……

我曾經(jīng)寫過大漠之上的云彩，現(xiàn)在我要寫寫大漠上的馬群，因?yàn)檫@群馬的出現(xiàn)，大漠的細(xì)沙被涂上了棗紅色、白色、黑色的馬的形狀和色彩。

由于馬的存在，加深了人存在的深度，人變得更加自由了。在沒有路的地方，馬蹄踏開了路，仿佛人的視野被打開，真正體驗(yàn)到世界的廣大。馬是昔日遠(yuǎn)行和戰(zhàn)役的傳說，它揚(yáng)蹄的驕傲和速度復(fù)活了一條道路的榮譽(yù)。

“馬”，象形文字中最古老的姿態(tài)，就是傳說中的影子?，F(xiàn)在，我隨手寫下了“馬”字，撫摸著這個(gè)早已被簡化了的、已死去的、沒有生命的漢字，看到它，猶如看到河流流逝，看到馬蹄如風(fēng)，正漂浮過浩瀚的編年史，使我們很難訪問到在頭盔和盾牌中漂浮的人類。

而如今，馬丟棄了英雄的鞍，停止了揚(yáng)蹄，停止了嘶鳴，卸下了鹽、糧食、石塊、草料以及布匹，縮在貧困落后的山區(qū)和鄉(xiāng)村的馬棚里，埋頭嚼食著干澀的草料，默不作聲。它們有時(shí)望望天，望望在冰冷的馬棚中投下衰老無力的影子，目光開始變得疲倦和漫不經(jīng)心。

現(xiàn)在，周穆王正駕著八駿之乘從中原啟程，開始了他的西行壯舉。他們游渡漳水，過雁門關(guān)、抵河宗之邦，當(dāng)我們還未看見他時(shí)，馬蹄聲正踏著飛揚(yáng)的塵土轟然而出，那近乎咆哮的馬的嘶鳴聲，深深浸染了暮色以及暮色中的古道。

而此時(shí)，馬蹄飛揚(yáng)之上的身軀給這個(gè)枯索的世界增添了神靈的影子。

誰說過？這世界之所以動(dòng)人心弦，是因?yàn)樗乃闹苁幯f事的各種氣息，在風(fēng)和時(shí)間的流逝中散發(fā)出人類想親近的味道。

現(xiàn)在，我在地圖上的昆侖山脈尋找周穆王所佇立過的位置。

因?yàn)樵谝磺械膫髡f中，周穆王被描繪成一位英俊的神。他坐在八匹馬拉的御車中，那八匹像是從未被塵埃玷污過的馬，白色的馬、黑色的馬、棗紅色的馬……八匹可以在茫茫沙漠和稀薄的冰川上馳騁的馬，八匹可以抵御寒冷、干燥和夢魘的馬……

走在未知的西行路上，周穆王無疑是快樂的，是因?yàn)閾碛辛诉@群飛揚(yáng)疾蹄的馬群而快樂。他可以隨意地到達(dá)一個(gè)峽谷又一個(gè)峽谷，隨意地到達(dá)一條河流又一條河流，經(jīng)過了世界上最美也是最荒涼的景象。

從無盡大漠中噴射到他臉上的炎炎日光，將日月的秘密和每一粒塵土的陰影展現(xiàn)出來。周穆王成了真正意義上的漫游者。

那些最早的西行者，也是最終的西行者，他們的西行有著精神和幻想的雙重痕跡，其內(nèi)容和意義從未被后人超越過。

現(xiàn)在，他們正行進(jìn)在昆侖山那高聳入云的危崖之間，抬起頭，就可以看見壁高一千多米之上的一線藍(lán)天，正用光與晝的交替輝映出它的方向和住處。當(dāng)馬蹄聲轟然響起的那一瞬間，那座茫茫白雪之上的山峰終于拉下了白色的屏障，崎嶇的山路散發(fā)出古老松枝的味道，正引導(dǎo)他們抵達(dá)昆侖山的門戶。昆侖山巨大的冰峰彌望無際，不斷變幻著它的亮光。當(dāng)這眩暈的亮光刺痛了他的眼睛，手中的韁繩突然落了地。從看到昆侖山的那一刻，周穆王一下子變成了朝圣者……

西王母。

西王母一直幽居在帕米爾高原的昆侖山，當(dāng)紛亂的馬蹄聲隱隱傳來的時(shí)候，她驚奇于這樣一群性情張揚(yáng)的駿馬忽然一下子停在了她的面前。當(dāng)她看到馬背上周穆王的形象，那炯然的目光留有長途跋涉者的豪情，他的頭發(fā)、呼吸和肌體中有著長途跋涉時(shí)汗水的氣味，野營時(shí)青草、露珠以及馬糞的氣味，山川河流博大的氣味……西王母看著他，一下子被他的突然降臨弄得暈眩，疑是天外來客……

不過，西王母對周穆王的到來十分欣悅和歡喜，臉上露出羞澀的笑容。雖然她看起來并不年輕，可臉上流露出來的羞澀是從未被歲月磨損過的夢境，是一個(gè)女人等待約會時(shí)的夢境，那些銀手鐲在她的手腕上叮當(dāng)作響。

周穆王瞇著眼睛，當(dāng)他站在昆侖山之巔，因一次次抗拒著高原灼熱的太陽而不得不瞇著眼睛，這讓他的眼角同樣出現(xiàn)了細(xì)密的皺紋，像是從滄桑史書上彌漫出來的源泉，每時(shí)每刻要滲透到西王母的心里去。自從他的身體降臨在這座眾山之巔，他的靈魂就逸出了體內(nèi)，開始四處游蕩。

西王母為了迎接周穆王到來，決定在博格達(dá)北坡之巔的天池為他舉行一個(gè)盛宴。這個(gè)半月形的天池俗稱“瑤池”，如同天上的一湖碧水。

現(xiàn)在，山脈逶迤之上，一池碧水在日光中看上去晶瑩剔透，透過半月形彎曲的線條，一群眾鳥正將它們自由而歡娛的陣陣啁啾蕩漾在碧水之間。

那八匹駿馬，正在湖邊的草甸上寂靜地彎下頭頸，風(fēng)吹過它們的脊背，面對這明鏡似的湖泊，它們都謙恭地彎下頭頸，影子垂在湖畔邊的草甸子上，形成了它們自己獨(dú)立的不被一條河流、一座山峰所束縛的王國。

在這之前，它們裸露的身軀曾長年累月地在山谷、沙漠、群山和冰川中跋涉，最后，它們停止了嘶鳴和疾蹄才到達(dá)這里，而面對

這明鏡般的湖泊，聽任那山下的松林發(fā)出回聲。

雖然瑤池美色宜人，卻不是它們久留的天堂，它們?nèi)匀蛔龊昧顺霭l(fā)的準(zhǔn)備，要跟隨主人到更遠(yuǎn)的地方去。沒有真正的目的地也是馬活著的意義。現(xiàn)在，它們正在湖畔的草甸子上放牧自己的影子，主人的一聲呼哨，就會讓它們抬起頭來。

日暮瑤池，他們不得不再一次離去。

世界上所有的相逢與別離，自古以來都有它們的真諦所在。在周穆王與西王母虛幻的傳說史中，在言之鑿鑿的史書中都留下了歌謠——

西王母含情脈脈地唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來？”

周穆王懷著復(fù)雜和期待的心情回應(yīng)她：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野?！?/p>

——哦，這情不自禁地低語，帶來了一個(gè)約定。那是與神的痕跡相靠近的約定。在這一縷縷低語聲中，周穆王駕著他的八駿之乘已在崎嶇的山路上轉(zhuǎn)過了一道又一道彎。

繼續(xù)向西北方向行進(jìn)。

這是灰蒙蒙的白晝，西部邊疆荒原的白晝，馬的蹄聲，踏起灰黑色的塵土。那些荒原中的動(dòng)物、野兔、羚羊、山鶉……從他眼前躍過，馬蹄聲與荒原上的星宿構(gòu)成了一個(gè)世界。

與西王母瑤池作別的三年后，周穆王有無踐約，再駕八駿之乘來天山與西王母在瑤池對酒當(dāng)歌呢？

史書上再無記載。

合上書頁，我依稀聽到了西王母婉轉(zhuǎn)而輕柔的低語聲：“將子無死，尚能復(fù)來？”這傳說中的低語無法被時(shí)光湮滅，也無法壓制我們的想象力。因?yàn)槟怯嘘P(guān)西部、有關(guān)馬、有關(guān)男人與女人的低語與頌歌的文字，記錄了人類在混沌之年的原始、樸素而宏偉的場面。

馬蹄聲由遠(yuǎn)而近，像雷聲從天邊隱隱傳來，與巨大的車輪的聲音相似，沉悶、笨重而又有著某種震撼人心的旋律。

現(xiàn)在，它隱藏在歷史中，隱藏在我們的起點(diǎn)和源泉里。

我們聽到了什么？