以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)

韓雪青

價(jià)值觀(guān)是一種內(nèi)化于心并外化于行的理念性存在，對(duì)人的行為起著根本性指導(dǎo)作用。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的主流是積極、健康、向上的，大部分學(xué)生能夠做到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)作為自己的行動(dòng)指南，自覺(jué)把個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系。同時(shí)，也應(yīng)該看到由于所處的年齡階段特有的不穩(wěn)定性、易變性特征，在一些學(xué)生中價(jià)值觀(guān)的異化現(xiàn)象還以與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相悖的各種觀(guān)念形態(tài)存在。

一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)異化現(xiàn)象

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)異化現(xiàn)象可以歸結(jié)為以下幾種常見(jiàn)的情況。

1.個(gè)人中心主義抬頭，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視對(duì)集體的歸屬和集體行為規(guī)范的遵守。當(dāng)今，很多大學(xué)生在過(guò)分強(qiáng)調(diào)彰顯個(gè)性的思潮下走向了“個(gè)人主義”的誤區(qū)，凡事都喜歡標(biāo)新立異，排斥集體的歸屬而一味看重自己與他人的差別。特別是在當(dāng)今獨(dú)生子女眾多的社會(huì)狀況下，他們從小就養(yǎng)成了過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的思維模式，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立應(yīng)該建立在與他人合作共存的基礎(chǔ)之上。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，對(duì)于他人、集體及社會(huì)的利益與發(fā)展毫不關(guān)心。“個(gè)人主義”導(dǎo)致的必然結(jié)果就是凡事只關(guān)注自身而忽視他人的存在。因此，當(dāng)今一部分大學(xué)生就局限于小我的狹隘視野，“只掃自家門(mén)前雪，不管別人瓦上霜”，集體主義觀(guān)念淡薄。當(dāng)談到個(gè)人的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)時(shí)，這些學(xué)生也往往會(huì)表現(xiàn)出一份不屑，認(rèn)為那種激情和高尚都已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些現(xiàn)象都折射出當(dāng)下一部分大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀(guān)的空白。

3.功利主義趨向明顯，缺乏對(duì)于人文價(jià)值的關(guān)注，過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)效用。隨著社會(huì)對(duì)于效率的越發(fā)推崇，功利主義的價(jià)值觀(guān)在大學(xué)生中也開(kāi)始蔓延。比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正，往往以“哪門(mén)課比較好及格、容易拿高分”作為選課的標(biāo)準(zhǔn)，而不是看重從課程中能夠?qū)W到什么有用的知識(shí)。很多人忙著考各種實(shí)用證書(shū)、參加各種培訓(xùn)班，以此服務(wù)于自己的就業(yè)。固然，就業(yè)應(yīng)該是學(xué)生關(guān)注的對(duì)象，也應(yīng)該成為學(xué)習(xí)時(shí)努力的一個(gè)目標(biāo)，但是，把它極端化為唯一的指標(biāo)就失去了大學(xué)的初衷。

4.貪圖享樂(lè)、好逸惡勞，缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志和艱苦奮斗的精神面貌。在當(dāng)今的大學(xué)生中，很大一部分比例是獨(dú)生子女，他們從小就在相對(duì)安逸、幸福的生活環(huán)境中長(zhǎng)大，受到父母的百般呵護(hù)。即便在學(xué)校里，很多學(xué)生也只是學(xué)習(xí)比較刻苦，卻很少參與社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)工作與勞動(dòng)的困難和強(qiáng)度大多缺乏體會(huì)。因此，很多大學(xué)生在剛剛接觸社會(huì)時(shí)，往往表現(xiàn)出不肯吃苦、不能吃苦，一味回避困難，追求安逸的狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎(chǔ)之上的倫理教化之學(xué)，注重對(duì)個(gè)體道德自覺(jué)的開(kāi)拓與道德境界的提升，尤其強(qiáng)調(diào)合理把握個(gè)人與社會(huì)國(guó)家的辯證關(guān)系。因此，其中包含著豐富的價(jià)值觀(guān)理論，可以作為我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德培育和價(jià)值觀(guān)構(gòu)建的思想資源。

1.“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與濃厚的“家國(guó)一體”之情懷。一般說(shuō)來(lái)，人的存在方式可以分為兩種：一種是自私自利，走不出自我小家庭、小圈子的“小我”式存在;一種則是將國(guó)家前途、民族命運(yùn)和自身的發(fā)展、奮斗緊密結(jié)合的“大我”式存在。以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在教人去選擇后一種活法，追求一個(gè)大寫(xiě)的人生?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)儒者要追求“修身齊家治國(guó)平天下”，身與家、家與國(guó)乃是一個(gè)密不可分的整體。這種責(zé)任意識(shí)和道德修持是每一個(gè)人都所應(yīng)當(dāng)具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。正是在這種家國(guó)情懷的培育下，才會(huì)有喊出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會(huì)有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才會(huì)有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?。可以說(shuō)，家國(guó)情懷已經(jīng)在千百年來(lái)“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為了民族精神中的核心要素，并對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要的影響。

2.“先義后利”、兼顧而有序的辯證義利觀(guān)?！傲x利之辯”一直是儒學(xué)中被頻繁探討的重要話(huà)題?？鬃涌隙恕袄睘楸娙酥杷螅衅洚?dāng)然合理性，但同時(shí)又警惕世人不要因利棄義，而應(yīng)取之有道。在孔子看來(lái)，仁與義是君子終生無(wú)時(shí)無(wú)刻都應(yīng)遵循的原則，任何利益與之相沖突都應(yīng)舍棄，只有在仁與義范圍內(nèi)的利益才是正當(dāng)之利。同時(shí)，孔子反對(duì)過(guò)分?jǐn)U張自己的物質(zhì)性欲求，而主張以求道代替縱欲?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已?！边@種義利觀(guān)帶有辯證色彩，有助于引導(dǎo)大學(xué)生在面對(duì)抉擇之際，首先以義去篩選之，做到義利的平衡，避免陷入過(guò)分功利主義與拜金主義的泥淖中。同時(shí)，對(duì)于道的孜孜以求則又會(huì)讓大學(xué)生的心靈得到充實(shí)，找到一個(gè)積極昂揚(yáng)的人生目標(biāo)，避免心靈空虛帶來(lái)的頹廢迷失。當(dāng)然，這種“道”在今天應(yīng)被賦予現(xiàn)代的精神與內(nèi)容，即個(gè)人與集體利益的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和諧的構(gòu)建與自身層次的提升。這樣才能保證當(dāng)代大學(xué)生在自我超越中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神?？鬃拥囊簧伎梢砸曌鲗?duì)“自強(qiáng)不息”精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。推行“仁政”、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國(guó)的根本動(dòng)力。孔子的這種堅(jiān)守使得“自強(qiáng)不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚(yáng)。孟子在闡述到圣人的歷練過(guò)程時(shí)就對(duì)“自強(qiáng)不息”之精神作了生動(dòng)的詮釋?zhuān)骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?在這里，孟子所強(qiáng)調(diào)的就是一種經(jīng)歷過(guò)磨難而仍然不屈不撓的精神。也只有具備了這種素養(yǎng)的人，才可以在充滿(mǎn)各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中比別人多一份成功的可能。

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)

由上可知，傳統(tǒng)文化中的道德教化理論對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)塑造有著極為積極的啟發(fā)和借鑒意義。然而，價(jià)值觀(guān)的培育畢竟是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的工作，只有我們方法得當(dāng)，這種傳統(tǒng)資源才可能為當(dāng)代所用。因此，如何探索有效的宣傳和教育方式來(lái)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)進(jìn)行培育，就成為了擺在我們面前的重要課題。

首先，善于將國(guó)學(xué)教育融入思想政治教育課中，用國(guó)學(xué)的經(jīng)典格言與名人典故來(lái)充實(shí)當(dāng)今的思想政治教育課堂。教師們把國(guó)學(xué)知識(shí)引入思想教育課堂，用同學(xué)們喜聞樂(lè)見(jiàn)、活潑生動(dòng)的故事、格言來(lái)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，從而在潛移默化中用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良價(jià)值觀(guān)和當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。

其次，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響力，把傳統(tǒng)文化的宣傳與教育用網(wǎng)絡(luò)形式傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)了解傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的主動(dòng)性。制作以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫節(jié)目和傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站，通過(guò)包括動(dòng)漫視頻、古代偉人典故、勵(lì)志格言等內(nèi)容來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀(guān)。

最后，開(kāi)展定期的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與討論活動(dòng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化最為集中的載體，也是大學(xué)生全面、深入把握傳統(tǒng)文化的主要方法。因此，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與討論就顯得十分必要了。大學(xué)生需要在中華文化的歷史長(zhǎng)河中遨游，找到中華文化的根，體味到中華文化的厚，感受到文化、國(guó)家與個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，從而以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀(guān)予以揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建構(gòu)。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：狄英娜