論宗教的價(jià)值

王仲城

摘 要：本文立足于馬克思的宗教批判思想，旨在重新審視宗教的價(jià)值性問(wèn)題。宗教問(wèn)題一直是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，某種程度而言，近代文明的興起恰是建立在對(duì)宗教價(jià)值的重估之上的。因此，作為20世紀(jì)影響最為深遠(yuǎn)的馬克思主義思想的創(chuàng)始人馬克思，不可避免地要對(duì)此一問(wèn)題作出回答，即宗教是什么以及它對(duì)人的意義究竟為何。前者是一個(gè)本體論問(wèn)題，后者則是一個(gè)價(jià)值論問(wèn)題。本文的基本思路是把馬克思批判的宗教思想放置在現(xiàn)代文明進(jìn)程的背景之下，突出其批判的本質(zhì)，并結(jié)合宗教的終極關(guān)懷精神，以探索其豐富的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；宗教；價(jià)值

1 馬克思宗教批判的路徑選擇

馬克思給宗教作出了迄今最為深刻有力的批判。這與其獨(dú)特的批判路徑息息相關(guān)，在此之前的宗教批判多是走內(nèi)在性批判之路徑。

首先，宗教改革運(yùn)動(dòng)是一種內(nèi)在的宗教變革，路德解除了人的肉體枷鎖，卻給人套上了精神的枷鎖。其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名代表康德提出了對(duì)上帝本體論證明的證偽。中世紀(jì)神學(xué)家安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明是典型的本體論證明。其觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為上帝作為一個(gè)絕對(duì)存在者這個(gè)概念包含了上帝的存在?？档聦?duì)其進(jìn)行了批判。康德認(rèn)為一個(gè)絕對(duì)必然的存在者是一個(gè)純粹理性的概念，其存在不能從概念分析中得出。說(shuō)“一個(gè)絕對(duì)必然的存在者”存在恰是將一個(gè)本來(lái)有待于證明的東西預(yù)先設(shè)定其存在，而之所以如此的原因是在于一直以來(lái)沒(méi)有弄清“存在”作為邏輯的謂詞與作為實(shí)在的謂詞之間的根本區(qū)別?？档聦?duì)上帝存在的本體論證明的證偽可以說(shuō)是在學(xué)理層面所做的最為深刻地宗教批判，但不可否認(rèn)這也是一種內(nèi)在性的批判，康德沒(méi)有從更宏觀(guān)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程及其基本規(guī)律著手，因此缺乏現(xiàn)實(shí)的批判力度。

馬克思的宗教批判蘊(yùn)含了歷史的維度，富有現(xiàn)實(shí)力度。鄒詩(shī)鵬在《馬克思宗教批判思想的現(xiàn)代視域》一文中認(rèn)為馬克思是歷史批判來(lái)徹底批判宗教的。馬克思通過(guò)歷史批判，從而轉(zhuǎn)向政治變革，在這條道路上，宗教批判成為其基本的哲學(xué)起點(diǎn)。馬克思宗教批判思想?yún)^(qū)別于其他宗教批判思想的根本特征在于他并不是局限在宗教教理上的內(nèi)在性研究，而是從更為宏觀(guān)的社會(huì)歷史層面進(jìn)行宗教批判。正如其在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”。

2 作為“人民的鴉片”的宗教

馬克思對(duì)宗教有過(guò)深刻的論述，其中最為讓人耳熟能詳?shù)哪^(guò)于：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！瘪R克思這句“宗教是人們的鴉片”曾被過(guò)度濫用，因此有必要進(jìn)行重新詮釋。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中間經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方近代文明，一直都以批判宗教的壓迫性，弘揚(yáng)人的主體性為主要目標(biāo)，因此宗教批判有特定歷史背景條件。

宗教本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)有過(guò)說(shuō)明，其基本特征為無(wú)歷史性，即意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自己的歷史，它是對(duì)底層生產(chǎn)關(guān)系的一種曲折反映。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文認(rèn)為宗教是顛倒了的世界觀(guān)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，關(guān)于宗教的虛幻性，馬克思給出了更明確的回答：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，…世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于俗世基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。”在上面這一段文字中，馬克思明確肯定了宗教的世俗基礎(chǔ)，并指明應(yīng)當(dāng)從變革世俗基礎(chǔ)中實(shí)現(xiàn)對(duì)神圣家族變革。

3 作為人類(lèi)終極精神追求的宗教

馬克斯.韋伯對(duì)現(xiàn)代化有個(gè)言簡(jiǎn)意賅的判斷，即認(rèn)為現(xiàn)代化是一種合理化的過(guò)程。這種合理化過(guò)程表現(xiàn)在宗教方面即是一種“祛魅”，即用人類(lèi)的理性之光祛除愚昧。宗教的職能在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中也發(fā)生了深刻地變化。之前為馬克思所竭力批判的愚昧落后的宗教逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)文化層面有積極作用的宗教。因此，考察現(xiàn)代文明進(jìn)程中宗教職能的轉(zhuǎn)變，有助于深入理解馬克思宗教批判的當(dāng)代處境及其價(jià)值。

現(xiàn)代哲學(xué)有關(guān)宗教批判思想大致可以區(qū)分為三條路數(shù)，一條是由克爾凱郭爾開(kāi)創(chuàng)，叔本華、尼采發(fā)展延及前期海德格爾的宗教批判路數(shù)；第二條路數(shù)屬于一種社會(huì)學(xué)性質(zhì)的宗教批判，以涂爾干、馬克斯.韋伯為代表。第三條路數(shù)的代表就是馬克思。馬克思的宗教批判理論的特色在于將宗教批判最終歸結(jié)為政治批判，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命。但隨著文明進(jìn)程的不斷演化，當(dāng)代馬克思主義者不得不對(duì)宗教的文化功能作出回應(yīng)，如果只一味地強(qiáng)調(diào)宗教的意識(shí)形態(tài)功能而忽視其作為文化載體的功能，勢(shì)必不能適應(yīng)新形勢(shì)。

現(xiàn)代宗教哲學(xué)家蒂利希提出“宗教終極關(guān)懷說(shuō)”。 他認(rèn)為“宗教，就該詞最寬泛、最基本的意義而言，就是指終極關(guān)懷”。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)近代大哲梁漱溟也從文化層面對(duì)宗教進(jìn)行了解讀：“所謂宗教的，都是以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面之安慰勖勉的”。 梁漱溟依據(jù)直覺(jué)來(lái)立宗教存在的根據(jù)，他認(rèn)為人類(lèi)理智本來(lái)能使人安定生活，但人天然有種不安，這種不安就理智的過(guò)度使用，理智一定要尋找這尋找那，因此人生充滿(mǎn)了不安，而真正能使人獲得安穩(wěn)的是在理智之外的直覺(jué)，而這也就是他所說(shuō)的宗教超絕之所在。以上兩位是從文化層面對(duì)宗教作的解釋?zhuān)瑥闹型诰虺鲎诮谭e極的一面，對(duì)于我們正確處理宗教問(wèn)題無(wú)疑有參考意義。

4 研究馬克思的宗教價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)問(wèn)題

綜上所述，筆者認(rèn)為只有緊緊把握住現(xiàn)代化過(guò)程中宗教的職能轉(zhuǎn)變這一點(diǎn)才不致于混用、濫用馬克思的批判理論，才能真正對(duì)宗教的價(jià)值做出評(píng)價(jià)。在這個(gè)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意如下兩個(gè)方面：其一，馬克思對(duì)宗教本質(zhì)及其價(jià)值的基本判斷并未過(guò)時(shí)。其二、馬克思對(duì)宗教本質(zhì)及其價(jià)值的基本判斷要結(jié)合特定的歷史條件加以具體說(shuō)明，否則容易走向盲目性。如果一味地強(qiáng)調(diào)宗教的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其消極地維護(hù)統(tǒng)治者地位的作用，那就很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因?yàn)?，宗教在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多地承擔(dān)起了文化整合的作用，對(duì)于統(tǒng)一、凝聚社會(huì)人心有著重要價(jià)值。另一方面，盡管宗教有著重要的社會(huì)整合職能，但也當(dāng)防止有些別有用心分子打著宗教的旗號(hào)蠱惑人心，從而良藥變毒藥。

參考文獻(xiàn)

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