詩懸〔10則〕

■王鳴久

詩懸〔10則〕

■王鳴久

1

詩人用一張生命之紙，折疊著詩的千姿百態(tài)，生生滅滅于放飛之間。

如果說，人的社會人格應(yīng)是自主的、自治的、自立的，那么，人的藝術(shù)人格就應(yīng)是自得的、自適的、自洽的。

作為追求身心自由、物我相諧的靈性主體，詩人要左邊避免狂妄，右邊拒絕怯懦，須在靈與肉、生與死、虛與盈、喜與懼的生命兩極之間，牢牢穩(wěn)住一個平衡點。

既需保持一種“過去時”，讓自己時?；刈谙热酥g，溫習古老的文明文化，掰碎嚼爛，入魂入骨，以在人類詩書的原生態(tài)濡染中，不斷獲得氤氳涵泳的歷史感和時間感，也從而，不斷獲得形而上的穿鑿力。

也需珍惜“當下時”，讓自己沉潛于日常深處，與生活保持肌膚之親，甘苦自嘗，冷暖于斯；在衣食名利、世相萬千中加厚知人達事的經(jīng)驗積累，并隨時隨地可與內(nèi)心情思相互激活，以靈敏的審美響應(yīng)力，不斷引發(fā)詩的原始動機和最終的形成。

更需抱守一種“未來時”，讓自己超越自身之上，既緊貼地面飛行，又能登高臨遠，以真與善的自我加持，將目光引向人的終極關(guān)懷。起于悲憫，達至覺悟；起于迷茫，達至智慧；起于苦難，達至圣潔，以響徹內(nèi)心的詩性力量，邁向人文精神的美質(zhì)目標。

肉體的嚴寒與靈魂的火焰，詩是童話女孩手上那根居中的火柴，它微弱的點亮，可能是最初的點亮，亦許是最后的點亮。

作家靠作品說話，詩人最后，靠詩說話。能否自我完成，或自我實現(xiàn)，只能一紙為憑。

2

詩，是一種人性美好。

對美好的渴望，對美好的追求，對美好的眷戀，對美好的不倦挖掘與創(chuàng)造，是人類精神里至恒至遠而又至為強烈的部分，它源于萬物之靈的本能，也基于文明指向的使命，是天道使然，也是最根本性的“人本主義”。

于是，就有了文學和藝術(shù)這種種美的承載物，也就有了種種美麗繽紛的承載物上，這顆詩的明珠。

詩是美的濃縮體也是美的結(jié)晶體，美好的事物于此集合而展現(xiàn)，美好的意緒于此生發(fā)而流轉(zhuǎn)，美好的情愫于此凝聚而抒發(fā)，美好的景象于此攝取而折射，即使是對臟的揭示對丑的憤慨對惡的鞭撻，也在在是“美”的正氣凜然，于仇視中向“好”的噴發(fā)。

作為一種心靈關(guān)照和精神施予，詩為人涵泳著真善美的正直與柔情，也養(yǎng)育著道德意志的剛健與純粹；人以詩為靈性澡雪和智性暖巢，清潔自己的人性，也棲居自己的靈魂。

詩在，則美在；美在，則人在。

抱持這個美好，就是給人性保溫；堅持這個美好，就是為人性保潔；守持這個美好，就是給人性保，美的繁盛與茁壯，才會萬古長青。

美不可失，它是詩的靈珠之光，也是人的長命鎖。

3

人是最具生命復(fù)雜性與立體性的存在。人既是物質(zhì)性的人，也是精神性的人；既是欲望的人，也是道德的人；既是種族血脈中的人，也是歷史一環(huán)中的人。詩人以詩為精神倒影，來自我驗證，自我表達，他詩意的觸角，常常有這樣的三維指向：

一是內(nèi)向性的心靈情感生活。這種指向以個體感性為主要通道，注重隱秘而細膩的自我體驗，敏感于情意的流轉(zhuǎn)起伏，悸動于心靈深處的喜怒哀樂，具有豐富而幽邃的內(nèi)傾性質(zhì)和柔軟私密的美學特征，最富唯靈唯美的藝術(shù)氣息，也最貼近純藝術(shù)的本質(zhì)。

二是外向性的社會世俗生活。這種指向是一種開放性指向，詩人更愿意與世俗世界、現(xiàn)實生活構(gòu)成一種雙向互動關(guān)系，社會的美丑妍媸，人生的悲壯感慨，命運的愛恨情仇和酸甜苦辣，以及人與自然萬物交感交流的詩性對話等等，都構(gòu)成了詩意活動的廣闊空間，因而，最具詩的經(jīng)常性和普遍性，也最有普適化的響應(yīng)性。

三是縱向性的史哲省思生活。這種指向帶有哲性、史性和神性的氣息，為詩者掙脫羈絆，縱橫天地大境，往返人神之間，以大悲憫與大智慧，著眼于人的本原，關(guān)注人性變遷，張揚人的美質(zhì)，并以詩與思的獨特洞察力，對社會萬象進行深度挖掘，對歷史內(nèi)核進行哲性把握，從而既為時代提供仰視與俯察的制高點，也為詩人自己，生成一個超越性人格精神境界。

讓詩大于詩，讓人高于人，這樣的指向是詩的王者。詩的高端造就與文化經(jīng)典的形成，于此居多。

這三維指向，大體反映著詩人們不同的心理趨向、價值取向和藝術(shù)走向，也不可避免地顯影著詩人的藝術(shù)景象與生命氣象，但它具體在個體的詩歌歷程里，卻絕非是只在一個圓里轉(zhuǎn)圈的單向度宰制，而是隨著詩人人生成長和歷練的加深，而多有重疊，并時有演變，但其主流品貌，卻往往是突出而鮮明的。

4

人，是土地之子。故土之于人，具有精神“胎盤”的性質(zhì)。所以，故國、故鄉(xiāng)、故園，這些古老而溫馨的字眼，便宛若一根永遠剪不斷的情感臍帶，連接著人子的內(nèi)心血肉，也牽扯著詩人靈魂最柔軟處的縷縷情絲，常常波動著一生的歡悅與疼痛。

生命之根，泥土之本，它使一個“故”字，流淌在人之血脈和詩之血脈里，永不故去。

因而，鄉(xiāng)思，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)戀，最易在身體的遠處、心意的深處、時間的疼處被輕輕觸動，且低沉而淳厚地發(fā)聲。

因而，故園的風情，鄉(xiāng)土的人情，血緣的親情，也最易成為詩人筆下依依眷戀、不棄不舍的內(nèi)容。

因而，故土之戀，故國之思，故鄉(xiāng)之愛，便日積月累，沉淀成綿延不絕的家國情懷，隆起在群體的精神文化傳統(tǒng)中，也聳拔在個體的語言篇章里。

家國情懷，浸潤在日常里，是至柔的隱含。

家國情懷，激揚在患難中，是大義的顯現(xiàn)。

人與故土的這種血肉關(guān)系，決定了人的精神造物必然潛藏著與生俱來的土地基因，也呈現(xiàn)著與人相異的DNA圖譜，它構(gòu)成了一位文學人最原始的族群背景，也常常是一個詩人最不可磨滅的精神底色。

而這“背景”和“底色”，又總是在人與故土的時空距離中呈現(xiàn)著加強性，即離鄉(xiāng)越久，其思越重；別土越遠，其情越濃。它一經(jīng)被外部視野所延展，和外部世界相激蕩，與外部經(jīng)驗相化合，則勢必愈加強烈，愈加復(fù)雜，愈加深切。

情不自禁，發(fā)而為詩。詩人在內(nèi)外兩個世界相互碰撞的情感能量交換之中，不斷將陌生化的敘述，魚水交融般地介入熟土性的詩意里，那豐富的“本土性”內(nèi)質(zhì)和新鮮的“普世性”表達，也就愈加豐富而新鮮了。

這仿若一棵詩歌之樹，它若抽離了土地，便無法在深處養(yǎng)育根須；它若窩藏于泥土，便不能在高處開花結(jié)果。

眼睛是為了出去，腳跟是為了回來。精神造物就是在這樣的時空往返之間，既完成了人對故土的情感固守，也完成了人對故土的文化超越。

5

詩如瓷。它最神奇之處，就是在古往今來的情感冶煉中，那幻化萬端的語言“窯變”。

意象的胎體，思維的火焰，它們以千姿百態(tài)的初始造型和千差萬別的火焰溫度一起靜靜燃燒，惟其語言釉彩的千變?nèi)f化，似可把握，又最不可把握。其“釉色”之天造斑斕，其“釉光”之迷人絢麗，其“開片”之超人般的奇幻、奇妙與奇美，有時，就連詩人自己，恐怕也要嘆為觀止的。

語言“窯變”，是詩的特質(zhì)，它來自詩的天然規(guī)定性，又得于詩人所必備的奇異性美質(zhì)思維。這種異質(zhì)思維因子，既內(nèi)含有高度的感性氣質(zhì)、超常的想象敏銳、極好的通感能力，又表征于獨異的觀察和發(fā)現(xiàn)、精準的要素調(diào)配，以及窮新極變的文字提煉與語言化合。

奇異性美質(zhì)思維，人人都有，又人人強弱不同，靈滯不一，而詩人，確應(yīng)是最茂盛者和最活躍者。否則，你面對語言瓷土，便可能臨筐縮手，不知所取；摶制語言陶胎，就難免形不達意，意不出奇；調(diào)制語言釉料，既心頭無數(shù)，又手頭無準；再投之以思維火焰與情感溫度的過火或不足，庸品、次品、殘品的出爐，也就常見常有了。

詩的異質(zhì)思維，既有先天性的發(fā)達，又有后天性的養(yǎng)育。詩人只有在快意的藝術(shù)燒制中，將先天天賦與后天經(jīng)驗不斷地優(yōu)質(zhì)疊加，方能既具“慧心”，又得“妙手”，才能使種種的“窯變”之美，瓷立于人間，證明著創(chuàng)造的卓然，也證明著神的存在。

6

詩亦有“勢”。

山有山勢，水有水勢，一莖葉子有彎曲之勢，一塊石片有尖銳之勢，一朵白云有舒卷自如的流動之勢……而詩，是文學的沖浪，是思緒的海濤洶涌與語言之踏板相互交激相互響應(yīng)的雙向動態(tài)過程，只有天助水勢，水予人勢，人乘浪勢，浪推板勢，彼此馭勢而走順勢而飛，才會有詩的動勢之美，以及詩的“勢”所必然。

詩勢不喜平，文脈要貫通。

詩的沖浪，起勢最關(guān)鍵，必得踏準一個立足點，久蓄而后發(fā)。因為，第一行字宛如踏板的起跳，一經(jīng)落紙，就大勢已出，注定了一種自我態(tài)勢的生成，后續(xù)的意象境界、節(jié)奏旋律、血脈氣息，就必然都會不由自主地借勢而起順勢而來，并以各自的風姿，完成一體的規(guī)定動作。

詩的沖浪，收勢最重要，既要是利索的收攏，更要有奇崛的戛然；若能在收勢之后仍有余波蕩漾，回浪時生，那便會使一首詩的完美，近于化境。

文字的起承轉(zhuǎn)合是勢，語詞的排比疊加對偶是勢，詩意的跳躍間離是勢，節(jié)律的舒緩強疾乃至一泓秋水般的平與一彎寒月般的靜，亦都是勢，而那些在詩的起伏跌宕間破勢而出的美句、佳句和警句，就無疑是詩的沖浪中，至神至美而又最讓人驚艷的高難度動作了。

詩之“形”勢，外依“語”勢，內(nèi)賴“氣”勢，兩者在一個有機整體的“動”勢契合中，最終，完成了對人之“情”勢的安置。

7

詩是語言的雕塑，大品要有力量感，小品要有精致度。

或有形無神，或形隱神動，或形神俱美，全賴詩人這個語言工藝師的不同手藝。手藝有高下，眼力有靈拙，刀法有強弱，品質(zhì)有優(yōu)劣，這個過程，既是結(jié)構(gòu)形象、取舍材料、走刀下鑿的過程，也是詩人襟懷氣質(zhì)、才情智慧全面參與和滲透的過程，更是“靈”與“物”互弈互化互融互生的過程。

在此過程里，工藝技巧首當其沖，且至為重要。

技巧不足，難免質(zhì)量粗糙，平庸淺薄，藝術(shù)的呆滯感一經(jīng)呈現(xiàn)，那審美的期待和激情，勢必轉(zhuǎn)身而去。

而技巧過甚，難免機巧，機巧過甚，便遠離了藝術(shù)的原始之美和自然本色，也就消減了藝術(shù)的內(nèi)在神采與它的親和力。

詩是詩人生命質(zhì)地的外鑠。詩的技術(shù)化境是大匠運斤，大巧若拙，審時度勢之間意到手到，在大斷面上斧劈刀削，于細微處精刻細鏤，使詩的造型既渾然天成，又栩栩如生，以簡樸而飽滿的“這一個”，危坐出一片靜氣、大氣和銳氣，“天然若斯”，便足可稱為語言雕塑中的上品或極品了。

形態(tài)越簡明，也許內(nèi)涵越豐富。詩，有時是需要保持一點粗糲感的，保持一些粗礪感，也就保持了詩的一種本真和力度。

所以，詩的最高技巧，是看不見技巧，抑或，是無技巧。

8

執(zhí)詩敬，也就是執(zhí)事敬。

敬是一種態(tài)度，是一個人基于“執(zhí)業(yè)”自尊的一種內(nèi)心自重。古詩人臨紙動墨前“凈手焚香”，是敬；古匠人開玉鏤石前“酒祭燭祈”，是敬；普通勞動者在一般性勞作中的“尺嚴寸謹”、“專注于心”、“晨昏不倦”，也是敬。

敬重手中之物，敬可稱是“工具理性”；敬畏心中之靈，敬即成為“價值理性”，它說明，人在創(chuàng)造性勞動中，是能瞬間趨“神”的。

這種神是聚精會神的“神”，也是出神入化的“神”。人一旦進入另外一種事物，為自己營造出一個美感空間，給自己氤氳出一個超感氣場，就常常會翩然神來，如入忘我之境。此刻，身體屏斷世外喧囂，內(nèi)心濾去世俗雜念，靈象異感，觸之可親；山精水怪，皆服教化；鐵骨柔腸，情思邈邈，俱在超自然的心手兩暢中，完成著一個造物的過程，也體驗著一個近神的過程。

一俟回過神來，人才恍然：人的體內(nèi)，還有另一個“我”。

所以，敬，既是人對事的“我身肅穆”，更是人對己的“我心虔誠”。它是人對世界，人對他者的尊重，而更根本的，也是自我尊重。

若想把平庸歲月活出一節(jié)節(jié)詩意來，若想將瑣屑人生錘打出美的純粹來，執(zhí)詩敬的追求或執(zhí)事敬的態(tài)度，不可或缺，且是大關(guān)節(jié)。

9

詩的泡沫化，既有整體的現(xiàn)象，也有個體的現(xiàn)象。

整體的泡沫現(xiàn)象，與文化集權(quán)下的社會亢奮有關(guān)。政治魔棒的攪動，泛意識形態(tài)的動員，民粹性的情緒沸騰，人工催生了押韻文字和分行語言的大面積噴發(fā)，席卷之處，人人順口而溜，個個捉筆成謠，平面的墻報、板報，立體的麥克、喇叭，再助之以人群集會和音樂歌舞，詩的整體性泡沫，便可一時蔚為大觀了。

然而，來時迅猛，去亦倏忽。易起者，也易散。大潮一過，留下的難免是一堆堆語言垃圾，等待被時光所掩埋。

個體的泡沫現(xiàn)象，則與文化多元下的“小知”型時尚化有關(guān)。為爭奪眼球而反復(fù)涂抹叛逆口紅，為博取歡心而大量炮制政治香水，雖也有人在，但大多數(shù)，則是青春期的情感泛濫。游藝式寫作，細碎性抒情，小心情、小事物、小感受的隨手流淌，聚集起無數(shù)文字泡沫的輕靈和稠密。遠離宏大，自樂其輕，使它更類似一種私人日記，以詩的方式示人。

而拜現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所賜，書寫與傳播的門檻都已空前降低，這在某種程度上打破了自古以來文化精英對詩的壟斷，使“人人都是抒情者”成為可能，于此而言，詩的現(xiàn)代性泡沫，未見得不是一種自可含笑觀之的青春景象呢。

整體泡沫，最需警惕的是瓦釜齊鳴下的金石俱毀和對人性的扭曲，對文化的戕害；個體泡沫，則難免伴隨著繁榮里的貧乏、自由下的同質(zhì)與喧鬧中的寂寥。

大處的文化積累，深處的文明積淀，最后，依然要靠一種質(zhì)量的沉實、一種密度的凝結(jié)。它沉積、蘊藏在泡沫之下，對真實而壯健的人類精神成長，做著另一種詮釋。

10

不斷在獸性中掙脫，又不斷在物性中沉陷，這是人性巨大而恒久的困局。慣性在左邊，吸力在右邊，上帝的眼睛飽含悲憫和憂郁，但他一雙神性之手高舉其間，似乎常常無能為力。

在時間荒原上，我們是遠未長大的毛孩兒，但倏然轉(zhuǎn)身，已是一副紈绔模樣。

怎么辦？

理性之光的照耀，詩性之泉的澆灌，這也許是人性生長中二者不可缺一的關(guān)鍵，是自我救贖的惟一路徑。

理性抑制愚、惡、貪。它試著給野蠻戴上籠頭，給狂悖打造樊籬，為荒謬設(shè)置路障，給矛盾沖突設(shè)置緩沖閥。它消解“硬”的部分，并不斷演化成“硬件”的形式，來匡正人性的扭曲和世界的紛爭。

而詩性，則是人性的“軟件”，它呵護“軟”的部分，給悲憫以雨露，給博愛以陽光，給溫情以充足水分，給和平以文明營養(yǎng)，它精心養(yǎng)育的，是愛，是善，是美。

人性之所以為“人性”，是因為這人性是含有大量“詩性”元素的。詩的高貴純潔滋潤也過濾著人性，詩的血水奶水澆灌也洗禮著人性，詩的人道情懷、終極精神凈化也提升著人性。拒絕“詩性”的浸淫，人性難免干癟；缺少“詩性”的營養(yǎng)，人性勢必失調(diào)；社會生活中“詩性”的普遍衰減，便常常是人性向獸性退化或向物性扭曲的先兆。

神之燈在上，人之燈在前。漫漫長路中，我們見多了人格的毒化，人性的惡化，人心的硬化和人品的丑化。失望與希望之間，堅守一縷理性的光芒，堅守一叢詩性的綠意，或許就是守住了一個人性的再生緣，一株人性的還魂草呢。