和諧價值觀的三重內(nèi)涵*

2015-06-24 14:26:19張曉東劉江船

學(xué)海 2015年3期

張曉東劉江船

和諧價值觀的三重內(nèi)涵*

張曉東劉江船

和諧價值觀不同于以往狹隘主體的片面價值觀，而是致力于實現(xiàn)“自然——人——社會”整體和諧的整體主義價值觀。其基本內(nèi)涵包括三方面：一曰價值標(biāo)準(zhǔn)；二曰價值目標(biāo)；三曰價值規(guī)范。三者有機統(tǒng)一于人們實踐——精神地把握世界的現(xiàn)實歷程。

和諧價值觀價值標(biāo)準(zhǔn) 價值目標(biāo) 價值規(guī)范

和諧價值觀是人類在改造自然、社會與自身的主體性實踐中，以“和諧”為價值尺度、價值目標(biāo)和基本價值規(guī)范而實踐——精神地認(rèn)識和把握世界，以構(gòu)建人與世界的統(tǒng)一性關(guān)系，促進人的自由全面發(fā)展的特殊方式。它致力于從主體建構(gòu)和諧關(guān)系的需要同滿足需要之客體對象的關(guān)系出發(fā)，在實踐中建立人與現(xiàn)實世界的價值聯(lián)系。具體地說，這一價值聯(lián)系包括有機互動的三個方面內(nèi)容：一是主體以“和諧”為標(biāo)準(zhǔn)的價值判斷，即根據(jù)現(xiàn)實世界各類客體對象在何種程度上構(gòu)成與主體的和諧一致關(guān)系來進行道德上的善惡評判，并由此確立人們對于各類具體事物的肯定性或否定性態(tài)度；二是確立“應(yīng)當(dāng)”即指向未來的“和諧”價值目標(biāo)，即在對現(xiàn)實世界是否和諧的價值認(rèn)識和評判的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生“棄惡揚善”的價值取舍，并通過“應(yīng)當(dāng)”的價值追求，建立指向未來的目標(biāo)意義世界，描繪理想的“和諧”藍圖；三是指向未來“和諧”目標(biāo)的實踐努力，即在理想“和諧”目標(biāo)的激勵和引導(dǎo)下，通過合目的性實踐來變“應(yīng)當(dāng)”為“現(xiàn)實”，由此實現(xiàn)“立足現(xiàn)實，建構(gòu)未來”與“著眼未來，改造現(xiàn)實”的有機統(tǒng)一，自覺把握現(xiàn)實的需要和社會前進的方向。

和諧價值觀：價值標(biāo)準(zhǔn)

在對包括自然界、人類社會和人自身在內(nèi)的整個世界的價值認(rèn)識和評價上，和諧價值觀所秉持的是一種典型的整體主義價值立場。它以作為評價對象的任何事物、現(xiàn)象和行為是否有利于增進“自然——人——社會”的整體和諧作為對其進行價值評價的基本標(biāo)尺。與以往狹隘的人類中心主義(實質(zhì)上是階級中心主義)價值觀相比，整體主義和諧價值觀的出現(xiàn)，是人類價值思想史上的一次根本性變革，具有歷史性的進步意義。

人類進入文明社會以來，統(tǒng)治階級為了維護自己的階級利益，而對作為被統(tǒng)治階級的廣大人民群眾進行剝削和壓迫，這種狹隘的階級利己主義統(tǒng)治，秉持的是一種狹隘的階級中心主義價值觀，即以是否有利于維護統(tǒng)治階級的利益作為評判一切的價值尺度。在階級統(tǒng)治實踐中，這種狹隘的階級中心主義價值觀，直接破壞了人們生產(chǎn)和社會關(guān)系的和諧，使少數(shù)人對多數(shù)人的剝削、壓迫和奴役，成為普遍的社會關(guān)系形式。同時，它也必然或遲或早會影響到人與自然的和諧關(guān)系。如果說，在前資本主義社會的落后生產(chǎn)力條件下，人對人的剝削和奴役與對自然的依賴與順從同時并存而難以對自然造成過大的破壞的話，那么，進入近代社會以來，社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的同步發(fā)展，經(jīng)由資本絕對統(tǒng)治下的雇傭勞動生產(chǎn)過程，一方面使社會化生產(chǎn)力成果為資本家階級所獨占，而創(chuàng)造財富的廣大勞動者則遭受資本的深重奴役，導(dǎo)致不可調(diào)和且愈演愈烈的利益沖突和階級斗爭，造成人們社會關(guān)系從而也造成人自身(人喪失其社會本質(zhì))的全面異化；另一方面，由于社會化生產(chǎn)力的長足進展，在人與自然的對象性關(guān)系中，人日益占據(jù)主導(dǎo)的、支配的地位，自然界越來越全面深入地受到人類活動的影響；資本為了獲得最大化的利潤，必然要不斷擴大再生產(chǎn)，為此就要獲得不斷擴大的消費市場，為了擴大消費市場，則必然要無限開發(fā)和壓榨人的消費潛力，把人變成消費的工具。這樣，享樂主義生活方式與資本主義生產(chǎn)方式就必然性地連接到一起了。而為了滿足資本的逐利性，維系享樂主義生活方式，對自然的掠奪式開發(fā)及種種暴虐行為，則注定越來越成為一種必然性的事實。恩格斯指出：“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點表現(xiàn)得最完全。支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！雹僮怨I(yè)革命以來，資本主義獲取利潤的掠奪性運行機制，不僅在人們社會關(guān)系上造成了普遍的物化、奴役和沖突，而且嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一，造成愈演愈烈的生態(tài)災(zāi)難，很大程度上，今天的資本主義已將人類文明推到了生存的極限。而要從根本上改變這種狀況，“單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。”②

正是在洞察資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，馬克思立足于改造自然界和人類社會自身的現(xiàn)實實踐，以人類解放為目標(biāo)，提出了兼容自然主義與人道主義、體現(xiàn)“自然——人——社會”協(xié)調(diào)互動的整體主義和諧價值觀。在人類價值思想史上，這是一次輝煌壯麗的日出。正如馬克思所說：“環(huán)境的改變與人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”③人類是通過自身實踐來改變自然并形成一定的生產(chǎn)和社會關(guān)系的。我們講人與自然的和諧統(tǒng)一，并不是消極地聽命于自然，而是要在弘發(fā)人高于自然的社會性本質(zhì)的同時也尊重自然的規(guī)律，實現(xiàn)改造自然與保護自然的統(tǒng)一。人與自然關(guān)系的狀況，從根本上取決于人類勞動實踐的社會形式。資本主義生產(chǎn)方式之所以會導(dǎo)致人與自然、社會和自身的多重不和諧，根本上是由資本主義社會化大生產(chǎn)以私有制和雇傭勞動制度為基礎(chǔ)，而全面服從資本統(tǒng)治下的利潤邏輯的結(jié)果。因此，在保留社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)成果的同時，全面變革資產(chǎn)階級“階級利己主義”的生產(chǎn)和社會關(guān)系，代之以公有制、共同勞動和財產(chǎn)共有的新的生產(chǎn)和社會交往方式，并以有計劃、有組織的社會形式來合乎規(guī)律的改造自然，實現(xiàn)自然——人——社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就不僅內(nèi)在決定了整體主義和諧價值觀的基本內(nèi)容，更成為這一整體主義和諧價值觀的唯一實現(xiàn)方式。

在變革私有制和雇傭勞動制度的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立社會化生產(chǎn)+公有制+共同勞動+財富共有的新生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，立足于改造自然界和人類自身的新勞動實踐，馬克思提出了自然主義與人道主義相統(tǒng)一的原則，這就是以實踐為依托的整體主義和諧價值觀。馬克思指出：共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式是自然主義與人道主義的統(tǒng)一，它“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！雹苓@里，“所謂”自然主義表達的是人與自然的協(xié)調(diào)一致關(guān)系，馬克思把勞動主體與勞動對象即自然界(包括自然物)之間“贊天地之化育”式的良性互動稱為“自然主義”的實現(xiàn)；所謂“人道主義”表達的是人與人之間共利協(xié)作、和諧發(fā)展的統(tǒng)一性關(guān)系，馬克思把勞動主體作為生產(chǎn)資料和社會財富的共同主人而形成的和諧共同體稱為“人道主義”的實現(xiàn)。一方面，人類社會是自然界進化的最高階段，人道主義是自然主義最充分、最高級的實現(xiàn)形式；另一方面，自然是人類之母，人類作為自然的一部分，人道主義是實現(xiàn)了的自然主義，而不是自然主義的反動。二者的統(tǒng)一奠基于人類本身社會生產(chǎn)和生活方式的合理化。從這個意義上說，要解決人與自然的矛盾，就必須打破人剝削人、人壓迫人的不合理社會制度，即以人道主義的實現(xiàn)來促成自然主義的實現(xiàn)。馬克思深刻揭示到：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素?！雹萑绻鐣P(guān)系處于激烈爭奪、根本對立的狀態(tài)，則自然界必定會因人的自然物的爭奪而成為人異化的媒介，而人必定會在貪欲驅(qū)使下無節(jié)制地掠奪自然，成為自然界異化的根源。只有在實現(xiàn)了人道主義的共產(chǎn)主義社會，人們在生產(chǎn)協(xié)作過程中結(jié)成勞動聯(lián)合體，使整個社會生產(chǎn)在公共意志支配下成為有目的、有組織的“合類性”運動，把改造自然與保護環(huán)境、發(fā)展社會與促進個人統(tǒng)一起來，這樣，自然就不再是人的異化的媒介，而成為人道主義實現(xiàn)的紐帶；人也不再是自然界異化的根源，而成為自然主義實現(xiàn)的主導(dǎo)。社會成為“自然界的真正復(fù)活”，自然界成為“人的無機的身體”，在合類性的社會生產(chǎn)實踐中，自然——人——社會走上了良性互動的協(xié)調(diào)發(fā)展道路。

20世紀(jì)中葉以來，資本主義生產(chǎn)方式在不斷產(chǎn)生全球性社會危機的同時，由于欲壑難填的無節(jié)制掠奪，自然資源的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化已成為全球性問題。全球氣候惡化、生物多樣性銳減、臭氧層空洞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)問題不斷加劇，正在把人類推向危險的“生存困境”。面對此情此景，西方有識之士進行了認(rèn)真反思，他們對以往單純以人的利益和需要作為萬物尺度的狹隘“人類中心主義”(實質(zhì)上是階級、集團利己主義)價值準(zhǔn)則展開批判，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種整體主義的和諧價值準(zhǔn)則。彼得.拉塞爾認(rèn)為：我們“需要一種新的世界觀——一種整體的、不濫用自然資源的、符合生態(tài)規(guī)律的、長期的、綜合的、愛好和平的、人道的、合作的世界觀。我們需要轉(zhuǎn)變到一種真正全球性的觀念上，在這種觀念中，個人、社會和這顆行星都被給予充分的重視?！雹薮蟮貍惱韺W(xué)之父利奧波德強調(diào)：生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的完整、和諧與穩(wěn)定，是其所有成員的共同福祉，也是對所有生命來說最為重要的事情。他明確提出了一種關(guān)于價值判斷的整體和諧尺度：“一件事情，當(dāng)有助于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；反之，就是錯誤的?！雹叽颂幩^“完整”，就是維護生態(tài)系統(tǒng)的整體性、物種多樣性及其相互關(guān)系的協(xié)調(diào)性；所謂“穩(wěn)定”，就是保持生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，發(fā)揮其自我調(diào)節(jié)、更新的功能；所謂“美麗”，就是超越狹隘功利主義，守護自身本身的秀美風(fēng)光。三者的有機統(tǒng)一，共同構(gòu)成了和諧價值觀的整體評價尺度。西方學(xué)者因應(yīng)生態(tài)危機的反思、批判和呼吁，對于喚醒整體主義的生態(tài)價值自覺，無疑是大有裨益的。但他們往往停留于整體主義的抽象“應(yīng)當(dāng)”呼喊，而較少深入資本主義生產(chǎn)方式本身來進行全面徹底的制度批判。事實上，如果不從根本上變革全球性資本主義生產(chǎn)方式本身，整體主義價值尺度就無法落到實處，只能眼看著危機日益深重而無能為力。

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步取得了長足進展，但不少地方和部門在實際工作中不同程度地偏離了科學(xué)發(fā)展軌道，特別是在經(jīng)濟領(lǐng)域單純強調(diào)GDP等量化指標(biāo)的增長，見物不見人，人為拉大了城鄉(xiāng)、地區(qū)差距和人們之間的貧富差距，累積了發(fā)展過程中的諸多社會矛盾，影響了社會的和諧穩(wěn)定；同時，為追求暫時的經(jīng)濟增長而對自然資源的掠奪式開發(fā)，造成了諸如資源枯竭、氣候失常、生態(tài)失調(diào)和大氣、水、土壤的嚴(yán)重污染等諸多生態(tài)危機，使人與自然的關(guān)系處于持續(xù)緊張狀態(tài)。事實證明：建立社會主義制度，固然為實現(xiàn)自然——人——社會關(guān)系的和諧提供了制度保障，但絕非一勞永逸地解決了所有問題。在改革和發(fā)展實踐中，我們必須在堅持和完善社會主義基本制度的同時，把整體主義和諧價值觀貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程，以是否有利于實現(xiàn)自然——人——社會關(guān)系的整體和諧作為基本的價值尺度，最大限度地矯正一切不利于實現(xiàn)整體和諧發(fā)展的錯誤言論、行動和政策措施，走出一條既天人合一又以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的和諧發(fā)展新路。

和諧價值觀：價值目標(biāo)

價值目標(biāo)是在對現(xiàn)實世界的價值認(rèn)識和評判基礎(chǔ)上，通過“應(yīng)當(dāng)與否”的價值取舍所建立起來的指向未來的志向和追求，它體現(xiàn)了一種社會價值觀的基本理論趣旨。在同一價值觀系統(tǒng)中，價值標(biāo)準(zhǔn)與價值目標(biāo)是內(nèi)在統(tǒng)一的，有什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，就會有與之相同性質(zhì)的價值目標(biāo)。資產(chǎn)階級以本階級的一己之私為價值標(biāo)準(zhǔn)，必然認(rèn)為其對工人階級和勞動群眾的剝削和奴役是天然合理的，其理想目標(biāo)就是維護資本主義的一統(tǒng)天下；而工人階級及其政黨以最廣大人民群眾的長遠、根本利益為價值標(biāo)準(zhǔn)，必然要推翻剝削階級對廣大勞動群眾的統(tǒng)治，在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，推動人類解放和自由全面發(fā)展，實現(xiàn)自然——人——社會關(guān)系的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。

在人與自然關(guān)系上，和諧價值觀倡導(dǎo)生態(tài)共同體意義上的“整體共生”范式。整個地球生物圈是由土壤、水、山脈、大氣、植物和動物等組成的生態(tài)共同體，此一大型生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素在普遍聯(lián)系中交互影響，形成高度組織化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，進行物質(zhì)和能量的有序交換，并通過生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)來實現(xiàn)動態(tài)的穩(wěn)定和平衡，使生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素均按其物性獲得均衡存在和正常演進。在地球生物圈中，人所處的地位、其存在的意義和價值可從普遍性和特殊性兩方面來分析：一方面，人是自然界長期進化的產(chǎn)物，是地球生物圈的平等成員，必須遵循自然規(guī)律，協(xié)同生態(tài)共同體的整體進化，并在與生態(tài)共同體各要素的有機互動中維持自身的存在和發(fā)展；另一方面，人是迄今為止自然界進化到最高階段的產(chǎn)物，是唯一有理性并能在理性指導(dǎo)下改造自然界的物種。所謂“萬靈之長”，正是就此而言的。天地間，人為貴，只有人能認(rèn)識自然規(guī)律，并按照自己的意志來改造自然，而這種理性認(rèn)知和實踐能力是其他一切物種所不具備的。這在客觀上使人獲得了生態(tài)共同體中相對于其他一切物種的優(yōu)勢地位，成為地球生態(tài)共同體的核心和靈魂。但這并不意味著人可以違反生態(tài)共同體演講的內(nèi)在規(guī)律而肆意妄為，不意味著可以只管滿足自身的貪婪欲望而大肆掠奪和殺伐，踐踏其他一切物種的生存權(quán)利。相反，作為唯一具有理性認(rèn)知和實踐能力的動物，人類擔(dān)負(fù)著其他一切物種之“道德代理人”的責(zé)任，有義務(wù)維護其他物種按照其自身進化邏輯獲得正常的生存和發(fā)展，維護生物圈的正常秩序和動態(tài)平衡，使人類自身的發(fā)展在最高意義上體現(xiàn)自然進化的規(guī)律，在“天人合一”的理想關(guān)系中推進人與自然的和諧共生。我們講“贊天地之化育”(語見《中庸》)，講“裁成天地之道，輔相萬物之宜”(語見《周易》)，就是這個道理。人類“與天地參”的永恒價值意義存在，也只有藉此方能實現(xiàn)。反之，若貪婪暴戾，逆天而動，掠奪摧殘，破壞生態(tài)，只一味“敗天地之化育”，則不僅墜入“魔道”，無法實現(xiàn)其存在價值，而且遲早會遭受“天譴”，自取滅亡。

無論就工業(yè)革命以來資本主義生產(chǎn)方式對自然濫施暴力而導(dǎo)致的全球性生態(tài)惡化，還是就我國上世紀(jì)七十年代末以來粗放型經(jīng)濟增長模式所造成的日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機來說，重建人與自然的和諧關(guān)系，都是極具緊迫性和重大時代意義的現(xiàn)實課題。過去三十多年我們所付出的驚人環(huán)境代價已經(jīng)成為進一步發(fā)展的“難以承受之重”，必須引起深刻反思并認(rèn)真汲取教訓(xùn)。事實證明，靠犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟的一時發(fā)展是注定無法持續(xù)的，以往那種資源浪費、環(huán)境破壞型粗放增長方式已真正走到了“山窮水盡”的地步。黨的十八大報告強調(diào)：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！雹嘟ㄔO(shè)“美麗中國”，發(fā)展社會主義生態(tài)文明，就是我國和諧價值觀在天人關(guān)系上的目標(biāo)追求。

建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄社會化大生產(chǎn)而回歸原始，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會。人與自然是彼此聯(lián)系、相互依存的整體，人類的生產(chǎn)生活方式必須符合自然規(guī)律。我國是個有十四億人口的發(fā)展中大國，能源資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力有限，絕不能走西方國家“先污染、后治理”的老路，而必須建設(shè)生態(tài)文明，走出一條人與自然良性互動的和諧發(fā)展新路。習(xí)近平指出：“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。”⑨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不但不能以破壞環(huán)境為代價，而且要以保護和改善生態(tài)環(huán)境為前提。著眼于解決現(xiàn)實存在的環(huán)境問題，要以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設(shè)，牢固樹立生態(tài)安全生命線觀念，全面促進資源節(jié)約，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，科學(xué)布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園，在建設(shè)“美麗中國”的同時，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

在人們之間的社會關(guān)系上，和諧價值觀以維護最廣大人民群眾利益為價值本位，致力于在人民根本利益一致性的前提下，構(gòu)建社會主義和諧社會。社會和諧是人類社會的永恒追求。但自人類進入階級社會以來，社會分裂為利益彼此尖銳對立的階級，統(tǒng)治階級為了占有和剝奪被統(tǒng)治的廣大勞動群眾的利益，建立了私有制的經(jīng)濟制度、國家暴力統(tǒng)治機構(gòu)和意識形態(tài)統(tǒng)治系統(tǒng)，在社會關(guān)系上給人民群眾套上重重枷鎖，使之處于受剝削、受壓迫、受奴役的狀態(tài)。進入近代資本主義社會以來，工人階級和勞動群眾在交換領(lǐng)域和政治生活中獲得了名義上的獨立、自由和平等地位，但資本剝削的深重奴役及其在經(jīng)濟、政治和社會生活中的全面統(tǒng)治，使社會異化為弱肉強食的動物“叢林”，導(dǎo)致人們在社會關(guān)系上的全面對抗和沖突。正如馬克思所說：“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！雹?/p>

在個體身心關(guān)系上，和諧價值觀主張“以理導(dǎo)欲”，在“身體健康，靈魂高尚”這一個體身與心、靈與肉的有機統(tǒng)一基礎(chǔ)上，建立協(xié)調(diào)發(fā)展的健全人格。在一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，人的本質(zhì)是在社會實踐過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的總和。一俟人們通過合理化實踐實現(xiàn)了人與自然、人與社會關(guān)系的和諧統(tǒng)一，個體的身心和諧與全面發(fā)展就獲得了日趨成熟的社會條件。反之，在不合理生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與自然、人與社會關(guān)系的劇烈矛盾和沖突的社會背景下，也就是說，在人尚未從自然關(guān)系和社會關(guān)系的雙重奴役中解放出來的背景下，社會大眾是不可能實現(xiàn)普遍意義上的身心和諧與全面發(fā)展的。在自然——人——社會之間尖銳對立、惡性循環(huán)的資本主義社會，工人階級和勞動人民身負(fù)資本奴役的深重枷鎖，個體身心遭受摧殘，只能片面發(fā)展為“單向度的人”(馬爾庫塞語)，怎么可能形成全面發(fā)展的健康人格？而資本家階級作為貪婪的剝削者也異化為榨取剩余價值的機器，成為弱肉強食的“社會動物叢林”食物鏈中的高等肉食者，怎么可能擁有高尚健全的人性和人格？只有在消滅了剝削制度和剝削階級的新社會中，人們在有組織的社會化生產(chǎn)實踐中，在合乎規(guī)律地改造自然并逐步協(xié)調(diào)好與自然關(guān)系的同時，建立起共同生產(chǎn)、共同享有勞動成果和社會財富、我為人人而人人為我的新社會共同體，人的完善和全面發(fā)展才能步入現(xiàn)實的康莊大道。

和諧價值觀：價值規(guī)范

價值規(guī)范是人們?yōu)閷崿F(xiàn)既定價值目標(biāo)，在現(xiàn)實生活中所必須遵循的行為規(guī)范的總和，它直接指導(dǎo)和規(guī)約人們實現(xiàn)價值目標(biāo)的主體性實踐，構(gòu)成社會價值觀的具體規(guī)范層面，并集中體現(xiàn)社會價值觀的實踐理性特質(zhì)。在人們的日常生活中，價值規(guī)范直接滲透到社會生活的方方面面，對指導(dǎo)個體行為、維護社會秩序發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。而任何一個社會要維持其正常運轉(zhuǎn)，均須有一整套價值規(guī)范系統(tǒng)來主導(dǎo)人的思想和行為，反之，若主流價值規(guī)范系統(tǒng)不彰，則會令人無所適從，必致社會秩序的整體性混亂?？鬃又v“正名”，管子講“禮義廉恥，國之四維”，均是要通過合理性主流價值規(guī)范系統(tǒng)建設(shè)來實現(xiàn)社會治理的良序化。和諧價值觀既然以“自然——人——社會”的整體和諧為價值標(biāo)準(zhǔn)，并以構(gòu)建和諧世界為目標(biāo)，則必定會落實為一套致力于實現(xiàn)整體和諧的價值規(guī)范系統(tǒng)。

其一，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價值規(guī)范。為了在人類生產(chǎn)生活實踐中實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”，落實人作為“萬靈之長”所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)摹百澨斓刂钡摹疤熨x”使命，人理當(dāng)為自身改造自然的行為進行自覺的價值“立法”，并以主體精神的高度自律來體現(xiàn)人之為人的崇高價值意義。其規(guī)范性要求主要有：

3.環(huán)境正義。在生態(tài)共同體中，人類理應(yīng)合理行使其對包括自身在內(nèi)的所有成員的職責(zé)，實現(xiàn)生態(tài)權(quán)利與生態(tài)義務(wù)的統(tǒng)一。要公正對待所有生物乃至整個自然界，保護生物多樣性，促進資源保護和永續(xù)利用，維護整個生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、和諧和美麗。對人類自身來說，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，必須保障全體公民公平享受環(huán)境權(quán)利；要倡導(dǎo)“代際正義”，多從子孫后代著想，而不能“吃祖宗飯，斷子孫路”，促進資源和環(huán)境在代際之間公平分配；要立足現(xiàn)實環(huán)境問題，倡導(dǎo)“當(dāng)代正義”，促進資源和環(huán)境在當(dāng)代人之間的公平分配，發(fā)達國家不能為了一己之私而掠奪他國資源，大肆破壞環(huán)境，要反對“環(huán)境霸權(quán)主義”，維護廣大發(fā)展中國家的環(huán)境權(quán)利，按照“共同而有差別”的原則承擔(dān)保護環(huán)境、治理污染的責(zé)任，在同一國家內(nèi)，抑制富有者的過多資源消費和污染，維護弱勢群體的環(huán)境權(quán)利，促進治污和環(huán)保領(lǐng)域的國際合作。

5.綠色消費。無節(jié)制的高消費是導(dǎo)致環(huán)境惡化的一大元兇，合理而適度的綠色消費方式是構(gòu)建資源節(jié)約型、生態(tài)友好型社會的理想選擇。它要求在消費過程中自覺抵制不利于環(huán)保的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，倡導(dǎo)符合自身合理需要并在自身購買力之內(nèi)的適度消費，主動使用環(huán)保產(chǎn)品，降低生活垃圾和廢棄物的排放。當(dāng)代以來，西方發(fā)達國家“消費主義”的生活方式在把人異化為“消費動物”的同時，人類難填的“欲壑”也大大超過了自然界的承受能力，造成了諸多環(huán)境問題。與驕奢淫逸的高消費方式相比，綠色消費是一種典型的環(huán)境友好型消費方式。它以基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)簡約生活，反對奢侈浪費，有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境，推動社會環(huán)保風(fēng)尚的形成。

其次，協(xié)調(diào)人們之間社會關(guān)系的價值規(guī)范。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)的實現(xiàn)過程就是隨著生產(chǎn)發(fā)展而相應(yīng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，最終使之成為“真正的人的關(guān)系和人的社會”，即消除人對人的奴役關(guān)系而真正實現(xiàn)人道主義的過程。人們之間社會關(guān)系的和諧，是實現(xiàn)人的社會性本質(zhì)的內(nèi)在要求。為此，人就要對自身的社會關(guān)系和社會行為進行自覺的價值“立法”。

1.愛護公益。社會主義社會人民群眾根本利益一致性的基本指向就是社會公益。社會公益是人民群眾的共同利益，是形成和諧的同志式關(guān)系的利益基礎(chǔ)，維護公共利益也就是維護我們每個人的基本利益。每個公民均應(yīng)以高度責(zé)任心自覺維護社會公益，做大屬于全體人民的社會公益“蛋糕”，發(fā)展作為基本民生福祉的社會公益事業(yè)。在日常生活中要自覺擺正公私關(guān)系，絕不能以私害公、損公肥私，而是要公私兼顧、先公后私。在市場經(jīng)濟的生產(chǎn)交往實踐中，要通過辛勤勞動與合法經(jīng)營謀取正當(dāng)經(jīng)濟利益，依法納稅，促進環(huán)保，積極參與各類社會公益慈善事業(yè)。對一切損害社會公益和他人合法權(quán)益的行為，要見義勇為、伸張正義，敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，積極弘揚社會正氣。

2.敬業(yè)奉獻。職業(yè)是個人社會活動的基本舞臺。每個人既通過一定職業(yè)體現(xiàn)自身的社會責(zé)任，同時又享受相應(yīng)的社會回報。社會主義社會的各項職業(yè)都是為人民服務(wù)的，而每個就業(yè)者都是人民之一員，為人民服務(wù)本質(zhì)上就是人們在各自的職業(yè)活動中通過相互服務(wù)來謀取共同的幸福。我國社會的各行各業(yè)只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，各行各業(yè)均是人們社會生產(chǎn)生活之所需。每一個體實現(xiàn)自身社會價值的最好方式，就是愛崗敬業(yè)，精益求精，為社會奉獻出高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。這樣，就可在愛崗敬業(yè)的職業(yè)實踐中，實現(xiàn)“奉獻社會、成就自我”的有機統(tǒng)一，促成“我為人人、人人為我”的和諧社會關(guān)系。反之，若不盡本職，甚至以職業(yè)作為坑蒙拐騙、爾虞我詐、為富不仁的工具，社會就會異化為利己主義的“戰(zhàn)場”，造成“人對人像狼一樣”的“戰(zhàn)爭”狀態(tài)，這是大大不利于社會和諧的。

4.文明守序。我國是古老的禮儀之邦，民眾的視聽言動歷來講求禮儀規(guī)范，而不可非禮妄為。在日常生活的灑掃、進退、應(yīng)對中，要清潔整齊、穩(wěn)重大方、彬彬有禮、恭敬謙讓、言談文雅、尊老敬賢愛幼，養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，通過長期修養(yǎng)，不斷提高自身思想道德和科學(xué)文化等方面的內(nèi)在文明素質(zhì)。在社會性交往實踐中，要遵紀(jì)守法，照章辦事，律己以正，自覺遵守和維護社會的公序良俗，用自己文明守序的良好行為去影響和帶動他人，并敢于同擾亂公序、敗壞良俗的惡劣行為作斗爭，以維護和促進社會和諧。

其三，協(xié)調(diào)人與自身關(guān)系的價值規(guī)范。個體是個小宇宙，其身心關(guān)系是人與自然、與社會關(guān)系之具體而微的濃縮形式。個體身心關(guān)系的和諧固然需要以人與自然、人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，而人與自然、與社會的和諧關(guān)系亦需在個體層面落實為身心關(guān)系的和諧。作為微觀的社會主體，個體在自身合目的性生產(chǎn)生活實踐中，理當(dāng)遵循相應(yīng)的規(guī)范性要求。

1.以理導(dǎo)欲。理與欲是個體自身成長過程中一個內(nèi)在的基本矛盾。在修養(yǎng)實踐中，人們用一定的價值規(guī)范來約束和改造自我，就是用“應(yīng)當(dāng)與否”的價值理性制導(dǎo)其生物性欲望的自我控制過程。今日市場經(jīng)濟的物欲大潮，現(xiàn)實地拷問著每個人的理性良知和靈魂，在帶來理與欲的激烈沖突的同時，也造成了個體身心關(guān)系的高度緊張。在此情勢下，加強道德自律，明乎理欲之辨，協(xié)調(diào)身心關(guān)系，就有了特別重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，解決理欲矛盾，并不意味著一方消滅另一方，禁欲主義與縱欲主義均屬“過猶不及”，只有在對理欲關(guān)系辯證理解和正確把握基礎(chǔ)上，以價值理性有效引導(dǎo)和規(guī)約自然欲望的正常發(fā)展，才能找到理與欲和諧統(tǒng)一的現(xiàn)實基點，做到“從心所欲不逾矩”，促進個體身心的健康發(fā)展。

濕地一期工程設(shè)計污水平均日處理能力30萬m3，水在濕地內(nèi)的停留時間為7天。經(jīng)過一年多的運行，濕地水質(zhì)凈化效果良好。在進水水質(zhì)為Ⅴ類水或劣Ⅴ類水的情況下，出水水質(zhì)基本達到了Ⅲ類水標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)景觀方面，形成了“一個一個滯流塘，一片一片蓮藕汪，五顏六色水植物，一望無際蘆葦蕩”的景觀效果。