文/張雪卿
長期以來,“學(xué)生上課參與度”似乎成了大學(xué)課堂的標(biāo)志性差異。大學(xué)課堂上出現(xiàn)“沉默的大多數(shù)”,并非因?yàn)閷W(xué)生思維不活躍,沒有表達(dá)的欲望。其實(shí),每個(gè)人心中都有一個(gè)世界要向外展現(xiàn)。我們的大學(xué)課程改革也在努力謀求每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,推崇和倡導(dǎo)合作、探究、體驗(yàn)、對話等教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式,追求教育的民主和生活化,學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化等教育理念,但我們所探索的新的符合大學(xué)生發(fā)展的教育理念在大學(xué)課堂里并沒有與現(xiàn)實(shí)課堂實(shí)現(xiàn)完美對接,課堂教學(xué)依然沒有發(fā)生深層次的變革。究其原因,是因?yàn)榇髮W(xué)課程改革好似蜻蜓點(diǎn)水,僅局限在表面——課堂教學(xué)活動(dòng)本身,沒有觸及到支撐課堂教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)——課堂文化。課程改革、課堂教學(xué)活動(dòng)和課堂文化這三者的關(guān)系,就像海面上的風(fēng)、海面和深層的海水一樣,當(dāng)風(fēng)從海面上刮過,海面可能涌起波濤,但是深層的海水卻可能還是那樣的平靜[1]。隨著大學(xué)課程改革的深入推進(jìn),使得我們不得不對大學(xué)課堂文化進(jìn)行重新思考。
從文化的角度看,課堂里存在的文化現(xiàn)象主要包括三種:物質(zhì)性的文化,制度性的文化和精神性的文化。物質(zhì)性的文化是指包含在教學(xué)場所中的文化;制度性的文化和精神性的文化是指包含在教學(xué)活動(dòng)、課程和班級(jí)組織中的文化。在本文中,課堂文化主要指教學(xué)活動(dòng)中的文化,即教師文化和學(xué)生文化,課程文化也有所涉及。
從社會(huì)學(xué)的視角來看, “課堂”首先是社會(huì)的一個(gè)組成部分,然后才從屬于“教育”范疇。課堂從其本身來說,是一個(gè)“微社會(huì)”。在這個(gè)“微社會(huì)”中,存在著特殊的社會(huì)組織和特殊的社會(huì)角色;有著特定的社會(huì)活動(dòng)和特定的社會(huì)規(guī)范,以及由此而發(fā)生的各種基本的社會(huì)行為,如控制、服從、沖突、磋商、競爭、合作等;特殊的社會(huì)文化[2](上文所說的課堂文化),雖不直觀可視,但它已經(jīng)隱匿在課堂內(nèi)的各種文化載體及行為主體身上,它透射出來的那種獨(dú)特的文化感染力、凝聚力和震撼力會(huì)隨時(shí)影響社會(huì)文化。結(jié)構(gòu)功能論認(rèn)為,文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的工具,文化體系不僅決定人的價(jià)值觀念,也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。在這種意義上,我們可以說大學(xué)課堂文化是一個(gè)大學(xué)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力,是其精神和靈魂,也是其核心競爭力的重要組成部分。
德國社會(huì)學(xué)經(jīng)典大師馬克斯·韋伯在其社會(huì)學(xué)理論中提出了一個(gè)核心概念——理性。他將理性分為目的理性與價(jià)值理性?,F(xiàn)代社會(huì)中人們的社會(huì)行動(dòng)可分成“目的—工具合理性行動(dòng)”和“價(jià)值合理性性行動(dòng)”[3]。現(xiàn)代社會(huì)的變遷不可避免地波及到了象牙塔內(nèi)的人,這雖然為大學(xué)生思想觀念的形成注入了許多積極因素,如形成理性的思考習(xí)慣,注重學(xué)習(xí)、工作效率。但其生成的問題引發(fā)了我們深切的關(guān)注。首先,現(xiàn)代大學(xué)生更加注重目的—工具合理性行動(dòng),他們只關(guān)心手段對達(dá)成特定目的的能力或可能性,至于特定目的所針對的終極價(jià)值是否有意義,則根本不在其考慮的范圍內(nèi)。由此,價(jià)值觀也從對社會(huì)價(jià)值的重視開始轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人價(jià)值的重視。價(jià)值觀具有內(nèi)隱性,它通過人們對特定事物或人的態(tài)度和行為表現(xiàn)出來[4]。人們通常會(huì)盡力捍衛(wèi)自己的價(jià)值觀,并說服他人跟隨、贊同和認(rèn)可。大學(xué)課堂主體的價(jià)值觀是大學(xué)課堂文化所有制約因素中最核心和最重要的因素。現(xiàn)代大學(xué)生由于受現(xiàn)今社會(huì)上追求功利的文化的影響,漠視人與人之間的情感、精神價(jià)值這樣的實(shí)質(zhì)性的東西,而把功利目標(biāo)視為唯一的目的,使自己的社會(huì)生活逐漸喪失了終極價(jià)值。同時(shí),一些傳統(tǒng)的以前被人們所贊同并追求的能力價(jià)值,諸如勤奮、能干、真誠等的地位逐漸被大學(xué)生淡化,過分張揚(yáng)自我,注重人際關(guān)系等所謂的“適用的價(jià)值觀”開始萌生。所有的這些在大學(xué)課堂中總是在隱性地左右著大學(xué)課堂文化的發(fā)展,左右著大學(xué)師生的課堂意識(shí)和行為,成為大學(xué)課程改革難以突破的困境和藩籬。
我國經(jīng)典著作《大學(xué)》里所宣傳的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”告訴我們,大學(xué)具有深厚的人文積淀,賦予人類的生產(chǎn)乃至科學(xué)活動(dòng)以意義和價(jià)值的導(dǎo)向,指引著人們?nèi)プ非笳嫔泼?。作為大學(xué)主體的大學(xué)師生,應(yīng)成為代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的中堅(jiān)力量。由此,建構(gòu)大學(xué)課堂文化共同體自然就成為大學(xué)課堂活動(dòng)和教學(xué)組織現(xiàn)實(shí)而又必然的目標(biāo)追求。這對現(xiàn)今大學(xué)教學(xué)改革具有十分重要的意義,同時(shí)也是提升現(xiàn)代大學(xué)競爭力的必由之路。
英國現(xiàn)代思想家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為,“共同體是指社會(huì)中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體和組織”,“既包括有形的共同體,也包括無形的共同體?!惫餐w內(nèi)的人們有著共同的價(jià)值觀,體現(xiàn)著成員的共同感情、共同信仰和集體意識(shí)。它的基本功能是為其成員提供一種相互依存、相互信任和相互幫助的和諧環(huán)境。
在本文中,我們提出大學(xué)課堂文化共同體,從社會(huì)學(xué)的角度分析,是因?yàn)榇髮W(xué)課堂文化共同體其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的濃縮領(lǐng)域,它的活動(dòng)場所在課堂。它具有課堂文化的屬性,也具有社會(huì)文化的屬性。從狹義的角度來講,它由兩個(gè)群體組成,即課堂中作為教學(xué)主體的教師和學(xué)習(xí)主體的學(xué)生。任何一個(gè)群體都具有自身的個(gè)性文化價(jià)值體系,但是在課堂文化共同體中,教師和學(xué)生都積極地參與共同的課堂學(xué)習(xí)生活,并深刻地體驗(yàn)著與以往不同的學(xué)習(xí)情境。在這里,每個(gè)人帶著一種認(rèn)同和歸屬心理。他們的觀念、思想和意志都將經(jīng)歷內(nèi)化和社會(huì)認(rèn)同等過程,最終形成群體的共同文化價(jià)值。大學(xué)課堂文化共同體所形成的文化將發(fā)揮以下兩個(gè)方面的作用:一方面起著規(guī)范成員行為的作用。共同體中的個(gè)體按照共同的規(guī)則、價(jià)值觀、理想和行為模式履行其社會(huì)職責(zé);另一方面起著評(píng)價(jià)個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)和原則的作用。共同體中的每個(gè)個(gè)體將會(huì)對自己不符合課堂文化共同體規(guī)范的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求,從而將共同體的文化價(jià)值觀念內(nèi)化為個(gè)人的文化價(jià)值觀念。
因此,大學(xué)課堂文化共同體是指在大學(xué)課堂內(nèi),在同一核心價(jià)值觀念的約束和引導(dǎo)下,持有共同的文化記憶、接受大致相同的文化理念、擁有共同的文化精神生活的相對穩(wěn)定的師生群體。課堂文化共同體中的成員有共同的意愿和信仰,這種共同的意愿和信仰會(huì)使共同體煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和凝聚力。
建構(gòu)主義認(rèn)為,文化的建構(gòu)具有個(gè)體性,他人無法替代。但反過來,建構(gòu)的文化又會(huì)影響到我們的經(jīng)驗(yàn)看法和觀點(diǎn),影響到我們對任何事物的看法。當(dāng)今社會(huì)迥然不同的政治觀和宗教觀等無一不表明著人們對現(xiàn)實(shí)世界的不同看法、觀點(diǎn)。多元意味著差異,差異意味著交流和碰撞,意味著創(chuàng)新和發(fā)展的可能。建構(gòu)大學(xué)課堂文化共同體是一個(gè)長期實(shí)踐,積淀、選擇、凝練的過程,其建構(gòu)意義不僅體現(xiàn)在這樣的共同體是一個(gè)積極健康、奮發(fā)向上的群體,同時(shí)這樣的共同體代表著特定的大學(xué)的價(jià)值觀和理想追求以及整個(gè)大學(xué)的個(gè)性和魅力。獨(dú)具特色的大學(xué)課堂文化共同體身上所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌會(huì)逐步凝練成為學(xué)校獨(dú)有的風(fēng)格、氣質(zhì)與傳統(tǒng),成為一所大學(xué)的社會(huì)品格,魯迅先生稱之為“校格”。
大學(xué)課堂文化是有其內(nèi)在規(guī)定性的,它應(yīng)是教師成長的一塊文化棲息地。大學(xué)教師主體間文化是一種特殊的價(jià)值觀念和行為方式,即大學(xué)教師要對其群體文化有明確的信念和認(rèn)知,保持自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的價(jià)值觀和行為方式;大學(xué)教師之間要保持相互的交流與互動(dòng)以促進(jìn)各主體之間的相互激勵(lì),以此推動(dòng)教師隊(duì)伍的整體發(fā)展;大學(xué)教師要充分尊重大學(xué)生的主體性,大學(xué)教師主體性文化的建設(shè)根本目的就是為了促進(jìn)大學(xué)生主體性的發(fā)展。
大學(xué)教師文化的核心是追求真理、傳播知識(shí)和堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠信。因此,大學(xué)教師首先應(yīng)始終保持高度的學(xué)術(shù)自治,與各科研群體要形成緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)團(tuán)體,以此推動(dòng)主體性學(xué)術(shù)水平的發(fā)展。其次,應(yīng)關(guān)注自己的教學(xué)角色,拓展主體性的教學(xué)活動(dòng)。努力形成大學(xué)教師的有效教學(xué)風(fēng)格。具體在課堂中,教師應(yīng)重視學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn),傾聽學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解和意見,洞察他們這些想法的緣由,在此基礎(chǔ)上,有效地引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整并豐富自己的理解。不同的學(xué)生有著不同的經(jīng)驗(yàn)世界,這種差異構(gòu)成了一種非常寶貴的信息資源。大學(xué)課堂教學(xué)就是為了增進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間的合作,使他關(guān)注那些與他不同的觀點(diǎn),從而促進(jìn)其學(xué)習(xí)的整合。大學(xué)教師主體間文化的建構(gòu)最終通過學(xué)生的社會(huì)性的交流、協(xié)商,達(dá)到了教學(xué)意義的共識(shí)和共享。
2011年9月,新加坡教育部長提出,新加坡教育未來發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)將從知識(shí)和能力導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價(jià)值導(dǎo)向[5]。我國的大學(xué)教育也應(yīng)本著‘學(xué)生為本,價(jià)值為導(dǎo)向’的理念,使大學(xué)生成為迎戰(zhàn)未來的主體。大學(xué)教育要給予學(xué)生很強(qiáng)的自信心和自我意識(shí),培養(yǎng)他們堅(jiān)忍不拔的意志力,使其對自我價(jià)值予以肯定;同時(shí)要培育學(xué)生在當(dāng)今多元文化社會(huì)中的尊重、負(fù)責(zé)和賞識(shí)他人的道義價(jià)值;更要培育學(xué)生的公民職責(zé)價(jià)值,使其成為有毅力、有知識(shí)、有膽識(shí),當(dāng)國家遭遇困境時(shí),能奮起保衛(wèi)祖國的社會(huì)主義好公民。因此,我們的大學(xué)課堂文化建設(shè)必須旗幟鮮明地堅(jiān)持主流價(jià)值觀導(dǎo)向,培育大學(xué)生的自我價(jià)值、道義價(jià)值和公民職責(zé)價(jià)值,并將其貫串于教學(xué)活動(dòng)的全過程,以幫助學(xué)生發(fā)展道德意識(shí)、判斷和選擇能力,在比較與鑒別中逐漸澄清自己的價(jià)值觀,最終將自己的認(rèn)識(shí)升華到更高的高度。
培育大學(xué)生的文化自覺需要經(jīng)歷兩個(gè)階段:首先經(jīng)歷“文化適應(yīng)”——為共同適應(yīng)社會(huì)的需要,不同文化漸漸融合,組成新的文化體系,然后才能達(dá)到文化自覺。“文化自覺”即“生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位[6]?!贝髮W(xué)課堂教學(xué)是一種價(jià)值判斷、價(jià)值賦予,體現(xiàn)著文化主體的自覺。培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺,關(guān)鍵在于文化選擇的問題。課堂文化選擇的主體是以教師為主導(dǎo)的、學(xué)生共同參與的師生雙方。教師的文化自覺,是形成課堂文化自覺的關(guān)鍵和核心所在[7]。大學(xué)教師代表著社會(huì)主流文化,是主流文化的傳承者,教師在教學(xué)中的自我覺悟與自我創(chuàng)建[8],引領(lǐng)著課堂的文化自覺,并通過課堂這種媒介達(dá)到對意識(shí)形態(tài)的滲透,從而提高學(xué)生的思想境界,將崇高的社會(huì)理念和歷史責(zé)任傳遞給學(xué)生。而課堂中的學(xué)生也在進(jìn)行著這種“文化適應(yīng)”。在這樣的文化體系中,大學(xué)生的人格自覺不斷得到培育,大學(xué)生的人格自覺將是其文化自覺的終極。
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[4]張敦福主編.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程 [M].北京:高等教育出版社,2014:126-127
[5]黃永宏,唐科莉.“能力導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“價(jià)值導(dǎo)向”—教育部長談新加坡未來20年教育方向[J].基礎(chǔ)教育參考,2012(3).