淺談盆景創(chuàng)作的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

翁少偉

摘 要：該文旨在對盆景的創(chuàng)作與欣賞中的多樣化審美需求進行美學(xué)辨析，以期為新時代的盆景創(chuàng)作技巧汲取養(yǎng)分。通過長期的盆景創(chuàng)作中反復(fù)實踐、感悟、創(chuàng)新、超越，使盆景藝術(shù)達(dá)到一個新的創(chuàng)作境界。在對盆景創(chuàng)作技巧的追求中，不僅要從傳統(tǒng)的盆景文化中汲取養(yǎng)分，也要用創(chuàng)新的眼光看待新時代的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：盆景創(chuàng)作；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中圖分類號 S688.1 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2015）11-50-03

Abstract：Bonsai is traditional artistic form in China，it need aesthetics analysis as bonsai have diversified aesthetic demand in the creation and appreciation.In the pursuit of creation skills，not only to draw nutrients from traditional bonsai culture，also want to see a new era with an innovative vision art，in the long-term practice，repeated application of sentiment，innovation，beyond，to lead the bonsai art to a new realm of creation.

Key words：Bonsai creation；Traditional；Innovation

盆景是中國所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它將植物、山石水土等物質(zhì)材料經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作和精心栽培，集中布局在盆中，用以表現(xiàn)大自然的優(yōu)美景色，再現(xiàn)詩情畫意的圖景，因此也被稱為“立體的畫”、“無聲的詩”[1]。在對盆景的創(chuàng)作與欣賞中，有著多樣化的審美需求，對此需要進行美學(xué)上的辨析，以達(dá)到人和自然的和諧，使盆景藝術(shù)展現(xiàn)出“本于自然，高于自然”的境界[2]。

1 從創(chuàng)作技巧上看盆景藝術(shù)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

許多盆景作品，盡管尺寸有大有小，但從藝術(shù)的角度上看，那些構(gòu)圖獨特，與眾不同的，在技法上有力度、有韻味，又合乎自然規(guī)律、具有美感的作品，更能得到人們長久的注視和意味深長的賞析。而那些似曾相識、千篇一律的作品，終究引不起悅?cè)说拿栏?。陸學(xué)明對盆景藝術(shù)的栽培力求精益求精，使盆景藝術(shù)達(dá)到源于自然、高于自然的境界，通過觀察、鉆研、實踐、總結(jié)、提高的過程，創(chuàng)造出盆景藝術(shù)的“水影”、“大飄枝”、“大回枝”；趙慶泉對水旱盆景藝術(shù)的要求，首先要有一個全新的意境、全新的構(gòu)思、獨特的表現(xiàn)手法，在作者和觀賞者中產(chǎn)生共鳴，使人置身于山林野趣、田園風(fēng)光、小橋流水的大自然之中。欣賞這些具有影響和特色的作品，力圖通過對他們的介紹，展示大師們不斷挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)風(fēng)格”，挑戰(zhàn)“昔日之我”的觀念和風(fēng)格遷轉(zhuǎn)。品讀他們的作品，要把目光聚焦于他們的個性化的風(fēng)格。當(dāng)今盆景創(chuàng)作需要這種作品來充當(dāng)盆景制作教學(xué)的范例，用這種審美取向來引領(lǐng)中國盆景的發(fā)展。

做到與眾不同并不難，使人感覺荒誕怪異就會被認(rèn)為是與眾不同，把一些技法胡亂扎綁，亂用一通就說是創(chuàng)新，或把一些不符合客觀規(guī)律的造型視為奇特有個性，但在盆景的創(chuàng)作上應(yīng)該避免此類的做法。盆景的立意要高雅、新奇，要有動態(tài)氣韻，在于似與不似之間?！皞鹘y(tǒng)盆景的主要元素是來自于大自然中有生命的植物”[3]，因此盆景是源于自然的，但同時又高于自然，是現(xiàn)實主義與浪漫主義的自然融合，但并不是強調(diào)一味的真實，照搬自然。魯迅說過，他寫的人物是取這人一發(fā)，那人一毛，這人一鼻，那人一足組合起來的，“但合起來，已幾乎是或一形象的全體”[4]。盆景的創(chuàng)作正是將自然界中的樹木山石造型中各部分可取的精華提取出來，融入我們的作品。藝術(shù)家的創(chuàng)作，都應(yīng)該秉承這樣的想法去創(chuàng)造新的視覺形象和視覺秩序。素材很多都是現(xiàn)成的，只是需要藝術(shù)家把這些原始元素重新組合起來，在組合中賦予自己的精神觀念，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。要正確處理好奇與真實的關(guān)系，奇也是真實的，只是從自然現(xiàn)實生活中提取出令人意外，引人入勝，生動有趣而又合乎情理的東西。通過對自然景物的仔細(xì)觀察研究，認(rèn)真進行一番剪裁、取舍、夸張，盡最大的層度展現(xiàn)自然之美，使作品具有藝術(shù)魅力。也只有獨具魅力的盆景才有耐看的精微之處，才有可讀性，才有實質(zhì)之美。從作品里反射出作者深刻的追求，表現(xiàn)著對造型、技法、形式美的自如掌控。例如，趙慶泉先生的水旱盆景，所展現(xiàn)給我們的不只是幾朵云片，而是獨特的精神追求和高超技藝的結(jié)合。

2 從文化修養(yǎng)上看盆景藝術(shù)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

在談到創(chuàng)新求變、不要因循守舊的審美要求時，首先是要知優(yōu)劣，辨好壞。為什么我們對同一作品的評判會有較大的差異呢？對一些作品有的人認(rèn)為好，但有些人看不懂，不感興趣。當(dāng)然藝術(shù)是多樣性的，沒有唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就像生活中的服飾、色彩、味道等，無法統(tǒng)一定調(diào)。藝術(shù)提倡百花齊放，才會滿園芳香。但藝術(shù)美它仍然是有一定的標(biāo)桿，需要有一定的文化修養(yǎng)，才能品味出格調(diào)的高雅與低俗。正如聽音樂、品茶一樣，需要一個特定的環(huán)境，靜下心來，仔細(xì)品評，而這種品評的標(biāo)準(zhǔn)，需要有一定的文化、藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)家們在重視藝術(shù)技巧提高的同時，更要注重品德的修養(yǎng)[5]。人們談?wù)撔蕾p詩詞的時候提到“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中”[6]。這用在盆景創(chuàng)作中也是一樣，將眼前的盆景作品與之前積淀的審美修養(yǎng)結(jié)合在一起，才能看出新意和美感?！皬哪撤N意義上講，觀者的想象力越豐富，獲得的審美意象越深刻，藝術(shù)享受就越高”[7]。對于中國盆景這種富有想象力的藝術(shù)作品，必須有較深的藝術(shù)品位才能更好地欣賞到它的韻味。

明代大師蕅益說過：“學(xué)，不難有才，難有志，不難有志，難有品，不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格”[8]。他認(rèn)為最難得的也是最重要的是“不被時流籠罩”的“眼目”，也是時下我們談到的審美的品位、眼力，只有具備了慧眼，才能有獨到的藝術(shù)感覺。除此之外，還需要不斷磨練，具備扎實的造型能力，駕馭材料的技能，只有扎實基本功與獨特審美能力的結(jié)合，才能凸顯其藝術(shù)水平，才有可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品?！安偾髸月?，觀千劍而后識器”[9]，同其他藝術(shù)門類一樣，盆景的創(chuàng)作和欣賞也需要大量的實踐。盆景作為一種藝術(shù)門類，它需要藝術(shù)才能和藝術(shù)技巧的完美融合，如果僅有藝術(shù)感覺而無藝術(shù)技巧的操作，只能使作品停留在概念的階段而無法完美展示創(chuàng)作者的理念體現(xiàn)，但如果僅有藝術(shù)技巧而無藝術(shù)審美，卻也只能使作品停留在對傳統(tǒng)藝術(shù)套路的模仿之上而無任何動人之處，甚至可能走向片面強調(diào)盆景的怪、異、“功夫深厚”的矯揉造作的歧路。盆景的立意構(gòu)思、審美情趣和設(shè)計手法受到中國古典園林文化及中國人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)的影響，“這就要求制作者應(yīng)該深入挖掘美學(xué)文化，使其創(chuàng)作思想和理念符合觀賞者的審美標(biāo)準(zhǔn)和時代潮流的需要”[10]。

隨著時代的發(fā)展，人們審美意識普遍提高，使得大量愛好者涌入盆景制作領(lǐng)域。如果僅僅停留在對傳統(tǒng)盆景制作技巧的模仿并苦苦鉆研炫耀制作技巧，忽視了盆景藝術(shù)來源于自然的本質(zhì)，只能制作出審美立意和高度平庸的作品，甚至可以說，如果創(chuàng)作理念不尊重生命法則，不表現(xiàn)出對設(shè)計原理的尊重和傳承，則會把創(chuàng)作引導(dǎo)到極端的道路上[11]。而如果不刻意追求高人一等，用本初之心投入盆景創(chuàng)作，加之創(chuàng)作者原有的藝術(shù)天賦，才能創(chuàng)作出較素材更精粹、更完整、更富有表現(xiàn)力的藝術(shù)作品。

3 從審美追求上看盆景創(chuàng)作的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

盆景創(chuàng)作中也要求“意在筆先” [12]，因此盆景作者的主觀思想感受和理解以及個人風(fēng)格，就是盆景造型富有構(gòu)思和靈感的原因所在。優(yōu)秀作品的個人風(fēng)格，從來都沒有脫離過個性和創(chuàng)新，“藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)”[13]。創(chuàng)新的基礎(chǔ)也許是繼承，但是創(chuàng)新的核心必定是反叛。“不少書畫藝術(shù)家都具有這種自我超越的創(chuàng)新精神，在不同階段有著不同的風(fēng)格，不斷創(chuàng)作更加輝煌的藝術(shù)成就”[14]。欣賞大師的作品不僅是學(xué)技術(shù)、技巧，更重要是研究他們的視角視點、創(chuàng)作理念和個人風(fēng)格中的與眾不同之處，并從中得到啟迪。欣賞與學(xué)習(xí)經(jīng)典，既不應(yīng)止于欣賞，也不應(yīng)止于模仿，而是要從中汲取營養(yǎng)，探尋新路，創(chuàng)作出真正屬于自己的作品。如果我們翻開盆景的歷史，細(xì)細(xì)的品味盆景風(fēng)格的流變，尋索大師們的足跡，就會發(fā)現(xiàn)盆景正逐步由“造型上按一定規(guī)則要求采用相對固定模式，按一定方法創(chuàng)作出來的”規(guī)則式向“有一定造型和規(guī)律可循，但無固定方法、無固定模式，采用因材施藝”的自然式的轉(zhuǎn)變[15]。

西方現(xiàn)代主義繪畫大師畢加索，當(dāng)他看到日本版畫和中國繪畫時，為其與西方繪畫截然不同的“透視”和凃色方法所迷戀、所震撼，但是他既沒有拋棄西方繪畫，也沒有亦步亦趨的拷貝東方藝術(shù)，而是抓住不同藝術(shù)理念相互撞擊的火花，借東方之靈，化西方之實，掀起了一波“現(xiàn)代主義”的繪畫浪潮。

“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)規(guī)則”，并非要消滅之，而是要打破“規(guī)則式”的模式化的創(chuàng)作和思維方式，使新的形式與風(fēng)格得到足夠的生存空間，培育和建立一種全新的思維方式、觀察方式、創(chuàng)作方式與評判方式。這種方式就是要突破教條的束縛，使作者能夠更自由、更自我地進行創(chuàng)作，使創(chuàng)作的過程從有法到無法，從跟著規(guī)則走到轉(zhuǎn)變?yōu)楦匀?、靈感走?！皩τ谂杈暗乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，沒有固定的模式，只有原則，沒有規(guī)則，只能靈活掌握”[16]。只有這樣，才有望看到更多的傳世作品出現(xiàn)在中國的盆景舞臺之上。

我們崇尚不斷的創(chuàng)造，不懈求新變異的精神，反對平淡無奇，刻板老套。盆景藝術(shù)的種類要多樣，藝術(shù)家的風(fēng)格更要多樣性，追求獨特性，具有自己獨特的藝術(shù)面貌，堅持自己的風(fēng)格，不去追星跟風(fēng)，正確對待目前市場大、奇樁的現(xiàn)象，要正確認(rèn)識藝術(shù)價值與市場價值，當(dāng)今世風(fēng)如此急功近利，浮躁之時，盆景創(chuàng)作更應(yīng)該與功利無關(guān)，保持一顆平常心來對待藝術(shù)創(chuàng)作，這是人生的高級境界，也是最難能可貴之處。藝術(shù)家不能被別人的觀念控制，否則就失去了自我的“異化”，必須擺脫他人意識觀念的束縛，在觀念上脫胎換骨，用客觀的、自己的眼光去看待事物，找回自由的靈魂去創(chuàng)作。唯有這樣才能創(chuàng)造出有獨立見解的，有鮮明個性的藝術(shù)作品。

4 結(jié)語

盆景藝術(shù)的表現(xiàn)形式眾多，每一位盆景創(chuàng)作者在對盆景創(chuàng)作技巧的追求中，不僅要從傳統(tǒng)的盆景文化中汲取養(yǎng)分，也要用創(chuàng)新的眼光看待新時代的藝術(shù)，在長期的工作實踐中反復(fù)應(yīng)用、感悟、創(chuàng)新、超越，使盆景藝術(shù)達(dá)到一個新的創(chuàng)作境界。

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（責(zé)編：張宏民）