草原文化傳承的新視角

于英格

在全球化、城市化進(jìn)程席卷世界的今天，無(wú)論是族群還是個(gè)體，空間的變化無(wú)疑對(duì)自身固有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行著改變甚至是重構(gòu)。在斯圖亞特·霍爾關(guān)于文化身份的論述中，他試圖用向前的眼光來(lái)看待相關(guān)問(wèn)題，主張將“身份”置于不斷變化和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中去加以關(guān)照。本文關(guān)注的正是這樣的群體及個(gè)體——農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生。在城市求學(xué)的過(guò)程中，他們的生活、學(xué)習(xí)空間發(fā)生了改變，那么他們自身“文化相對(duì)固定的特征”會(huì)有什么改變？他們?cè)诔鞘羞@個(gè)空間中又會(huì)怎樣表現(xiàn)自己？這些問(wèn)題又會(huì)對(duì)這一群體固有的民族文化——草原文化的傳承帶來(lái)什么影響？本文以來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談的方法，考察城市生活對(duì)這一群體的影響，尤其是對(duì)草原文化傳承的影響。

一、生存空間變化所帶來(lái)的壓力與矛盾

“每個(gè)人都從自己獨(dú)特的位置來(lái)體驗(yàn)世界?！泵總€(gè)人或者群體在感知周?chē)臻g的同時(shí)，自身也會(huì)因?yàn)榭臻g的移動(dòng)而發(fā)生著變化。城市化是一種進(jìn)程及趨勢(shì)，無(wú)論是被動(dòng)卷入還是主動(dòng)選擇，城市生活無(wú)疑對(duì)人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是對(duì)于文化背景差異較大的少數(shù)民族群體而言。

對(duì)于來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)入城市的目的比較單一，即求學(xué)。面對(duì)環(huán)境的變化，有78.7%的同學(xué)表示存在不同程度的壓力，而這些壓力來(lái)自于多方面。對(duì)于壓力紓解的渠道，有些人會(huì)采取與人聊天、飲酒、歌唱等方式進(jìn)行排解。通過(guò)訪談了解到，如果允許的話，飲酒是很多人喜歡的一種減壓方式。如果方式方法得當(dāng)，壓力是能夠得到排解的。

面對(duì)城市里的學(xué)習(xí)和生活，他們中的很多人都在努力地、一步一步地進(jìn)行著調(diào)整。一方面是告別孕育自身文化的草原生活環(huán)境，一方面是進(jìn)入當(dāng)下生活的城市空間。面對(duì)這種轉(zhuǎn)變，空間的不適應(yīng)感無(wú)疑是存在的，而適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程是他們不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)。

城市生活代表相對(duì)現(xiàn)代化的生活方式，與傳統(tǒng)的草原生活方式存在多種不同的理念。這些不同給在差異中生活的群體帶來(lái)了不可避免的矛盾。首先是文化土壤的必要性和現(xiàn)實(shí)性缺失的矛盾。每一個(gè)民族的文化都有其發(fā)源、發(fā)展、成熟的土壤。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，草原這一空間地域是草原文化的土壤。原有的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式在城市這一環(huán)境中也許會(huì)變得格格不入，問(wèn)題、矛盾便凸顯出來(lái)。在來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生中，幾乎超過(guò)一半的人都喜歡城市生活的先進(jìn)、方便和快捷，但同時(shí)他們內(nèi)心對(duì)農(nóng)牧區(qū)自然純樸的生活方式是持肯定態(tài)度的，而對(duì)城市生活中污染嚴(yán)重、生活壓力大等方面的問(wèn)題也頗不適。也就是說(shuō)，一方面他們喜歡城市生活，享受著城市生活的優(yōu)越性，但又不可避免地要面對(duì)城市生活中的種種壓力和問(wèn)題；另一方面他們對(duì)孕育自身文化的地域和生活方式持肯定態(tài)度，并深深眷戀、心懷向往。文化土壤是一種必然性的存在，然而在現(xiàn)實(shí)中由于空間的變化導(dǎo)致了缺失，那么這一人群的精神寄托、文化家園應(yīng)歸于何處？這種矛盾的直接后果是文化歸屬感的缺失，賴以維系的精神家園的失落。

其次是對(duì)自己文化的強(qiáng)烈自豪感和擔(dān)憂文化衰落的鮮明自卑感的矛盾。這種矛盾往往體現(xiàn)在對(duì)草原文化的認(rèn)知和未來(lái)發(fā)展前景的預(yù)期上。調(diào)查結(jié)果顯示，有64.4%的人表示大概了解本民族的起源與形成，有17.2%的人表示非常了解，而有18.4%的人表示不太了解。在對(duì)民族自豪感的調(diào)查方面，幾乎所有人都為本民族的輝煌歷史感到驕傲和自豪。在對(duì)草原文化中歷史故事、傳說(shuō)的了解程度上，79.9%的人表示了解，另有少數(shù)人對(duì)此非常熟識(shí)，并能作出相應(yīng)講述?？梢钥闯鼋^大多數(shù)被調(diào)查對(duì)象都對(duì)本民族的文化熟悉并感到自豪。但是在被問(wèn)及是否擔(dān)心本民族文化的衰落及今后發(fā)展時(shí)，有31.6%的人表示非常擔(dān)心，29.1%的人表示會(huì)有一些擔(dān)心，并且很多人還憂慮草原文化被主流文化影響侵蝕的問(wèn)題。也就是說(shuō)，一方面他們對(duì)本民族的文化充滿著自豪感，另一方面在全球化、城市化的滾滾大潮中，又對(duì)其今后的發(fā)展和傳承存在著擔(dān)憂和無(wú)力感。面對(duì)草原文化所面臨的現(xiàn)狀，他們需要在傳統(tǒng)文化的邊界、人格心理的邊界作重新調(diào)整，以求得在國(guó)際化、國(guó)內(nèi)主流文化和本民族傳統(tǒng)文化間的某種平衡。 這種重新調(diào)整的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是不可避免的過(guò)程。

再次是原有空間文化記憶與人的錯(cuò)位的矛盾。每個(gè)族群都擁有屬于自身、區(qū)別于其他族群特征的空間文化記憶。他們生存在共同的或相關(guān)聯(lián)的地域、空間，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展與積淀，形成共同的語(yǔ)言、習(xí)俗等文化記憶。來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生，他們身處城市中，雖然與本民族的文化沒(méi)有完全中斷聯(lián)系，但是卻遠(yuǎn)離了農(nóng)牧區(qū)這一文化故土。他們身上的草原文化特征雖已形成，卻不得不受到城市這個(gè)環(huán)境的侵染，正悄然發(fā)生著變化。在對(duì)其影視文化產(chǎn)品接觸情況所做的調(diào)查中，便可以明顯地感覺(jué)到這一點(diǎn)。有39.4%的人經(jīng)常看漢語(yǔ)、英語(yǔ)、韓語(yǔ)等其它語(yǔ)言的影視作品。有14.1%的人表示幾乎不太看自己本民族語(yǔ)言的影視劇。當(dāng)然這也有蒙語(yǔ)影視劇數(shù)量偏少的原因。在城市生活的農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生，暫時(shí)遠(yuǎn)離了締造本民族草原文化的空間地域，共同的文化記憶空間與所對(duì)應(yīng)的人群發(fā)生了錯(cuò)位，結(jié)果是他們的思維、情感以及價(jià)值觀念等各方面都不可避免地受到?jīng)_擊，這對(duì)于草原文化的傳承同樣挑戰(zhàn)很大。

二、文化身份的困惑

在城市中生活的來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的蒙古族大學(xué)生，面臨著多重文化的包圍。在全球化的背景下，一方面是國(guó)外強(qiáng)勢(shì)文化的注入，另一方面是國(guó)內(nèi)主流文化的強(qiáng)大影響。夾雜在多元文化氛圍中，會(huì)影響其對(duì)自身的認(rèn)知。對(duì)于文化身份而言，每一個(gè)個(gè)體都能找到屬于自己文化同一性的身份。在這種同一性中每個(gè)人都能找尋到屬于自己的存在感和價(jià)值感，從而得到認(rèn)同感。這種認(rèn)同感又涵蓋兩方面：一是自我認(rèn)同，另外是群體認(rèn)同?？臻g的改變，尤其是主體能動(dòng)性的生存空間的變化，會(huì)給人的文化身份帶來(lái)改變。就像勞倫斯·格羅斯伯格在《身份和文化研究：這是全部嗎》一文中提到的，針對(duì)“現(xiàn)代性假設(shè)的結(jié)果會(huì)將身份完全定義為時(shí)間的產(chǎn)物”。相對(duì)地，他用空間的邏輯作以不同解釋：“自我和身份也可以被重新概念化為空間性存在的不同模式?！彼€以美國(guó)移民為例，證明“自我或身份會(huì)因其存有的空間及移動(dòng)力而有所不同”。

不管是被動(dòng)卷入還是策略性地有意而為，空間的移動(dòng)會(huì)帶來(lái)文化身份的改變。這種改變往往伴隨著矛盾沖突，伴隨著對(duì)自身身份的困惑。對(duì)于農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生而言，相對(duì)于草原，他們是“走出去”的人，今后也許不屬于這里；相對(duì)于城市，他們是“走進(jìn)來(lái)”的人，他們的文化根基不在城市。

結(jié)果可能是兩種：一是回不去的草原，回不去的曾經(jīng)的精神家園。接受過(guò)現(xiàn)代教育的農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生群體，多數(shù)表示畢業(yè)后不愿回歸農(nóng)牧區(qū)重拾原來(lái)的生活方式。一部分人會(huì)選擇在旗縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活工作，作為一種折中的考量；另外一部分人考慮到城市的文明和發(fā)展前景而選擇留在城市。當(dāng)然，絕大多數(shù)人表示會(huì)留在內(nèi)蒙古生活，不太會(huì)考慮區(qū)外。另一種結(jié)果是城市中的少數(shù)者身份。作為城市中的外來(lái)者，其所固守的傳統(tǒng)文化也許顯得不合時(shí)宜。對(duì)于多元文化的沖擊，他們要做的是文化價(jià)值觀念的調(diào)整和重組，在從否定到認(rèn)同的循環(huán)往復(fù)中找到適合自己身份的位置。

三、城市化進(jìn)程中草原文化的傳承問(wèn)題

（一）傳承方式的單一性。對(duì)于在城市中生活的農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生而言，共有的文化記憶不同程度地依然存在，受影響更大的是文化傳承。在針對(duì)本民族文化傳承方式的調(diào)查中，57.1%的受訪者表示主要通過(guò)家人及長(zhǎng)輩們了解本民族的傳統(tǒng)文化，通過(guò)學(xué)校及課堂上了解到的只有6.3%，其余為其他書(shū)籍和媒體等方式?？梢?jiàn)，草原文化主要的傳承方式還是比較單一的。

談到文化傳承方式的單一，不得不談到人與文化關(guān)系的問(wèn)題，這也是文化傳承的根本問(wèn)題之一。一個(gè)群體孕育創(chuàng)造了某種固定特征的文化形式，隨著環(huán)境、時(shí)代的變遷，文化受到了沖擊。如何傳承文化，首先應(yīng)考慮文化主體的問(wèn)題，即如果文化保存和人的生存產(chǎn)生了沖突，很明顯首先應(yīng)該考慮的是人。

將農(nóng)牧區(qū)蒙古族學(xué)生作為一個(gè)重要群體，可以試著從學(xué)校教育入手，在這個(gè)群體和教育之間建構(gòu)一種科學(xué)合理的、能在民族文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化各方面?zhèn)鞒械慕逃Ｊ剑皇菃我灰陨龑W(xué)為目的的民族教育。這種模式的建構(gòu)和嫁接應(yīng)考慮地方特色而因地制宜，即根據(jù)實(shí)際情況研究適合的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)模式，并且能夠保證富于層次遞進(jìn)性的后續(xù)教育的銜接。當(dāng)然，這只是一種視角和觀點(diǎn)，只有考慮到民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策支持、文化轉(zhuǎn)型等多方面的問(wèn)題，才能使草原文化的傳承情況得到改善。

（二）文化心態(tài)的調(diào)整。很多受訪的農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生都表示城市生活對(duì)其存在壓力，而對(duì)于自身民族文化的傳承前景，他們也感到焦慮。對(duì)這些壓力、焦慮的舒緩，需要一種積極而成熟的文化心態(tài)。這種文化心態(tài)的培養(yǎng)依賴地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的發(fā)展，也依賴于對(duì)本民族文化的自信。成熟文化心態(tài)的建立，會(huì)成為一種動(dòng)力，促使民族文化傳承進(jìn)入積極的良性互動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在論述文化心態(tài)的調(diào)整上，筆者想引入費(fèi)孝通對(duì)“場(chǎng)”這一概念的理解。在探討文化是否有邊界的問(wèn)題時(shí)，他將物理學(xué)“場(chǎng)”的概念引入其中，或許對(duì)于我們文化心態(tài)的調(diào)整是一種啟發(fā)：“場(chǎng)”就是由中心向四周擴(kuò)大一層層逐漸淡化的波浪，層與層之間有差別而沒(méi)有界限，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)可在同一空間互相重疊。那就是在同一空間中可以有不同的生活方式和不同的規(guī)范。人們?cè)谄渲锌梢宰灾鬟x擇，把沖突變成嫁接，由互補(bǔ)導(dǎo)向融合。

我們可以用這種開(kāi)放的心態(tài)去看待空間的變化給廣大農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生所帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題，也可以以這種開(kāi)放的心態(tài)去積極地對(duì)待不同文化模式的存在，從而去建構(gòu)自身民族文化傳承的合理格局。

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)）

責(zé)任編輯：張 晶

編輯手記

當(dāng)今時(shí)代，全球化、城市化成為大勢(shì)所趨，勢(shì)不可擋的現(xiàn)代化大潮滾滾向前，無(wú)論是被動(dòng)卷入還是主動(dòng)選擇，每一個(gè)身處其中的個(gè)體及群體都深受影響。一方面是田園牧歌般自然純樸的心靈家園與精神歸依，另一方面是城市生活的發(fā)達(dá)便捷與重重壓力。陷入糾結(jié)的人們?cè)撊绾芜m應(yīng)壓力、調(diào)整自己？如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、得到認(rèn)同？

本文關(guān)注的正是多重文化沖撞中一個(gè)極富代表性的群體——農(nóng)牧區(qū)蒙古族大學(xué)生。文章通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談的方法，考察城市生活對(duì)這一群體的影響，尤其是對(duì)草原文化傳承的影響。

在草原文化研究領(lǐng)域，本文選取的角度是新穎的。從關(guān)注人入手，進(jìn)而關(guān)注文化，最終使讀者關(guān)注到城市化進(jìn)程中草原文化的傳承問(wèn)題。

在論述文化心態(tài)的調(diào)整上，作者引入了費(fèi)孝通對(duì)“場(chǎng)”這一概念的理解，表達(dá)了一種積極而成熟、開(kāi)放而包容的文化心態(tài)和文化自信，這對(duì)于促使民族文化傳承進(jìn)入積極良性的互動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著重要的啟發(fā)作用，值得我們思考和借鑒。