在創(chuàng)新中構(gòu)筑北疆文化繁榮風(fēng)景線

李樹榕，1954年生，河北東光人?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)常委，內(nèi)蒙古文史研究館館員，內(nèi)蒙古文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，內(nèi)蒙古自治區(qū)教學(xué)名師，中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)獲得者，文化部特聘東京中國(guó)文化中心、烏蘭巴托中國(guó)文化中心教授。

如果說(shuō)“祖國(guó)北部邊疆這道風(fēng)景線”是一條七色彩虹，“文化繁榮”就應(yīng)當(dāng)是其中那抹最艷麗的鮮紅。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、邊疆安寧、生態(tài)文明、各民族人民幸福生活，就全國(guó)而言，具有一定的共同性。只有文化——屬于內(nèi)蒙古高原，由多民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，才具有鮮明的個(gè)性。

一、草原文化如何創(chuàng)新發(fā)展

欲流之遠(yuǎn)，必先知其源；欲樹之高，必先固其根。草原文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，首先要“追根尋源”，即認(rèn)識(shí)草原文化形成的歷史根源。當(dāng)我們?cè)诳隙ā俺缟凶匀?、恪守信義、踐行開放”是草原文化的核心理念時(shí)，探究其生成的根源尤為重要。是草原民族世世代代生存的自然環(huán)境決定了草原文化特質(zhì)？是草原民族獨(dú)特的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)生成了草原文化特質(zhì)？亦或是草原民族的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧構(gòu)成了草原文化特質(zhì)？還是三者共有的合力？只有準(zhǔn)確抓住事物生成的根源，才可能合乎規(guī)律地有效推進(jìn)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展。畢竟，“根”具有制約事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性。

草原文化的創(chuàng)新發(fā)展，要注重“融陳出新”。陳，是傳統(tǒng)；新，是發(fā)展。融陳，不是推陳，更不是棄陳，而是把傳統(tǒng)中合理的部分，即合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分繼承下來(lái)，融合在一起，使之成為符合內(nèi)蒙古人民精神需求的文化財(cái)富。例如，在蒙古族過春節(jié)（“查干薩日”）的習(xí)俗中，有一系列與祭祀相關(guān)的活動(dòng)，包括祭敖包、祭蘇力德、祭祖先、祭火等等。其中既有對(duì)英雄、對(duì)大自然、對(duì)生命的崇敬，也有對(duì)父親和母親的崇敬。學(xué)者們?cè)谏钊胝{(diào)研和廣泛論證之后，有計(jì)劃、有步驟地推展“敖包節(jié)”，以便最終確立“敖包節(jié)”，就是對(duì)草原文化非常具體的創(chuàng)新和發(fā)展。因?yàn)?，禮敬和感恩是一切節(jié)慶活動(dòng)的靈魂。敖包節(jié)既是對(duì)草原文化中祭拜英雄敖包、騰格里敖包、神祉敖包等傳統(tǒng)禮俗的融合，又是對(duì)巍巍華夏作為禮儀之邦崇尚禮節(jié)、禮儀的獨(dú)具民族文化特色的提升。

草原文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，還要強(qiáng)化“順勢(shì)開拓”的精神。打破思維定勢(shì)，建構(gòu)問題意識(shí)，以新的視角、方法和態(tài)度推進(jìn)草原文化創(chuàng)新發(fā)展，就是要在緊跟時(shí)代步伐的同時(shí)，能夠適應(yīng)內(nèi)蒙古人民不斷豐富的精神生活需求；同時(shí)也是為了緊跟不斷變化的國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)。影片《諾日吉瑪》獲得第21屆北京大學(xué)生電影節(jié)“民族題材電影特別獎(jiǎng)”，就是對(duì)草原文化創(chuàng)新發(fā)展的肯定。二次世界大戰(zhàn)期間，留守在呼倫貝爾草原深處的蒙古族婦女諾日吉瑪，先后救回一個(gè)受傷的蘇聯(lián)紅軍和一個(gè)受傷的日本鬼子。在同一個(gè)蒙古包里，他們?nèi)绾蜗嗵?？懸念一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，草原文化的深意也一點(diǎn)點(diǎn)凸現(xiàn)出來(lái)：尊重生命、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不等于無(wú)能，更不等于懦弱。只有歷經(jīng)世界風(fēng)云洗禮的民族，才更加珍視和平。無(wú)疑，這個(gè)與眾不同的創(chuàng)意一經(jīng)藝術(shù)化，便是對(duì)草原文化核心理念合乎當(dāng)下世界形勢(shì)、合乎時(shí)代需要的創(chuàng)新和發(fā)展。

真正的文化創(chuàng)新從來(lái)都不神秘，因?yàn)檫@是創(chuàng)新者由衷而發(fā)的情感需要，從實(shí)際出發(fā)的生存需要，對(duì)民族和國(guó)家有所擔(dān)當(dāng)?shù)牧贾枰Ｆ渲袆?chuàng)新與繼承、方法與目的、主體與環(huán)境的“共情關(guān)系”，必然是草原文化創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障。

二、如何深入推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)

“強(qiáng)”是一種力量，而“文化的力量首先在于它的有效性，也就是說(shuō)一種文化要使接受這種文化的人群或族群過上有質(zhì)量的生活”。（王蒙）深入推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，目的就在于讓內(nèi)蒙古2400萬(wàn)人民過上精神富足、心態(tài)陽(yáng)光、思想健康的生活，同時(shí)還要讓“崇尚自然、恪守信義、踐行開放”的文化力量對(duì)內(nèi)深入人心，對(duì)外產(chǎn)生影響。那么我區(qū)民族文化的力量應(yīng)當(dāng)怎樣形成、怎樣體現(xiàn)、又將怎樣發(fā)揮作用呢？

首先，文化資源是基礎(chǔ)。如何深入挖掘、有力激活、有效運(yùn)用基層和民間的文化資源，事關(guān)自治區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)型等一系列深化改革的大問題，更是深入推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)和保證。在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，一切留有人類印記、承載人類文明、凸顯民族特色的可用于文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)象，都是民族文化資源。無(wú)可否認(rèn)，從行為傳承到物質(zhì)實(shí)證，大多數(shù)的原生態(tài)民族文化資源都存在于基層和民間。所以深入推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，一方面要用政策推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員扎下去，深入基層生活，獲取第一手鮮活的民族文化資源；另一方面要用激勵(lì)機(jī)制努力奠定全民參與文化建設(shè)的廣泛基礎(chǔ)。如此，民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)才可能根深葉茂。

縱觀內(nèi)蒙古的文化資源，無(wú)論是歷史人物和歷史事件、歷史建筑和文物古跡、生產(chǎn)方式和生活方式，大多具有五個(gè)基本特性，即“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”的獨(dú)特性，使本文化圈的廣大民眾提升幸福感的有效性，使其他文化圈民眾亦能認(rèn)同的普適性，吸引人、感染人、震撼人的審美性，能夠揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性。這是內(nèi)蒙古優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的基質(zhì)，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)遴選文化資源的基本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我們的調(diào)研，新世紀(jì)以來(lái)，由內(nèi)蒙古全部投資或部分投資的內(nèi)蒙古題材或草原題材電視劇，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙贏的主要有《東方商人》《激情燃燒的歲月》《東歸英雄》《成吉思汗》《嘎達(dá)梅林》《我叫王土地》，這些文化產(chǎn)品大多取勝于對(duì)地域文化資源或民族文化資源的有效利用。由此可見，優(yōu)質(zhì)的文化資源是推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)。

其次，文化人才是保證。誰(shuí)來(lái)開發(fā)并運(yùn)用民族文化資源以推進(jìn)文化繁榮？是人才。內(nèi)蒙古從來(lái)就不乏優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作精英，無(wú)論是音樂舞蹈界、影視戲劇界、文學(xué)美術(shù)界，還是書法攝影界，都曾產(chǎn)生過以北疆特有的文化氣派、以草原文化的精神特質(zhì)、以藝術(shù)特有的民族風(fēng)格走進(jìn)過人們心靈的精品。因而，下大力氣，讓精英出精品，讓精品出精神，以牽引自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)快提升、上檔次，是當(dāng)務(wù)之急。具體說(shuō)來(lái)，就是在創(chuàng)作前要給政策，創(chuàng)作中要給空間，創(chuàng)作后要給平臺(tái)。因?yàn)?，文化力量的?qiáng)大，是以具有全國(guó)影響力甚至世界影響力的文化產(chǎn)品為標(biāo)志的。

第三，文化精品是抓手。文化的力量，需要文化精品為載體。精品的產(chǎn)生除了資源和人才，還需要政策的扶持和引導(dǎo)。具體地說(shuō)，就是衡量精品要有標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)精品要有隊(duì)伍，推出精品要有平臺(tái)。藝術(shù)精品，大多是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的，如電視劇《士兵突擊》《亮劍》等。而社會(huì)效益的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，其中弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神是思想標(biāo)準(zhǔn)；愉悅視聽的創(chuàng)作水平是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；二者的有機(jī)結(jié)合就是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。確認(rèn)藝術(shù)精品，需要高水準(zhǔn)、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐u(píng)家隊(duì)伍。藝術(shù)批評(píng)是帶領(lǐng)大眾深入認(rèn)識(shí)藝術(shù)精品“精在何處”的導(dǎo)師。如果忽視批評(píng)家的重要性，內(nèi)蒙古文化精品稀缺或“走不出去”的缺憾，就會(huì)因宣傳跟不上而延宕下去。

最后，“民族強(qiáng)區(qū)氣派”是靈魂。民族文化強(qiáng)區(qū)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)以特定的精神內(nèi)涵——弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的英雄主義精神，強(qiáng)化順應(yīng)自然與尊重自然的生態(tài)保護(hù)理念——對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響。具體地說(shuō)，草原民族“崇尚自然”的價(jià)值觀形成了人與自然融為一體的大氣；“恪守信義”的做人原則又形成了坦坦蕩蕩的豪氣；“踐行開放”的精神理念則形成了海納百川的朝氣，這就是祖國(guó)北疆最具特色的民族氣派。對(duì)文化資源的開發(fā)，對(duì)文化人才的尊重，對(duì)文化精品的推介，一切力量最終都要集中到建樹民族文化強(qiáng)區(qū)的標(biāo)志——民族氣派上來(lái)。因而，“崇尚自然”的大氣、“恪守信義”的豪氣、“踐行開放”的朝氣，共同凝鑄的“民族強(qiáng)區(qū)氣派”應(yīng)當(dāng)走進(jìn)課堂、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)傳媒，最終才能走進(jìn)人心。

三、如何扎實(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展

文化改革有兩個(gè)含義，一是指價(jià)值觀的改變，一是指文化傳承方式的改變。當(dāng)內(nèi)蒙古自治區(qū)特有的“民族強(qiáng)區(qū)氣派”建樹起來(lái)，如何跟進(jìn)對(duì)這種文化氣派的宣傳和推進(jìn)，就要靠傳承方式的改革了。毋庸諱言，以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的文化體制改革是扎實(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重中之重。

一般來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)是“資本加技術(shù)，通過審美實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”。與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)雖然也需要資本投入和技術(shù)保障，需要后期用經(jīng)濟(jì)尺度衡量盈虧，但其核心競(jìng)爭(zhēng)力和主要優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。優(yōu)勢(shì)之一，文化產(chǎn)業(yè)擁有決定人類精神生活質(zhì)量的力量，占據(jù)人類生存物質(zhì)需要和精神需要的半壁江山。優(yōu)勢(shì)之二，文化產(chǎn)業(yè)所需要的資源是文化資源，而獲取文化資源是不需以破壞甚至犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。因而，文化產(chǎn)業(yè)是精神產(chǎn)業(yè)、“內(nèi)容”產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)。優(yōu)勢(shì)之三，文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域十分廣闊，從演藝業(yè)、影視業(yè)、旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)，到出版業(yè)、報(bào)刊業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)，都是我區(qū)迄今已涉獵的產(chǎn)業(yè)類型，是借助于“資本和技術(shù)”，通過吸引人、感染人、影響人，可以追求社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的產(chǎn)業(yè)。

我認(rèn)為，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，首先要盡快成立內(nèi)蒙古自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理局，以保障文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)資源配置的合理性與科學(xué)性。將誰(shuí)來(lái)管文化產(chǎn)業(yè)、誰(shuí)來(lái)做文化產(chǎn)業(yè)、誰(shuí)來(lái)投資、誰(shuí)來(lái)營(yíng)銷的人才鏈建立起來(lái)。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，要有一系列持久性政策作支撐。故事片《老哨卡》是我國(guó)“2012·加拿大蒙特利爾國(guó)際電影節(jié)”唯一入選的思想深刻、感人至深的文化精品，但在國(guó)內(nèi)卻鮮為人知。進(jìn)入院線，需要宣傳；宣傳，需要經(jīng)濟(jì)支持；經(jīng)濟(jì)支持，源于持久的政策扶持力度，畢竟培養(yǎng)民眾健康的審美口味不會(huì)一蹴而就。我區(qū)應(yīng)依據(jù)如何有效“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并使之深入人心”這一標(biāo)準(zhǔn)，確立最近五年重點(diǎn)扶持的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大投入、大宣傳、大普及，使民族文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入難、投資難、市場(chǎng)化難、盈利難的不良循環(huán)局面得以扭轉(zhuǎn)。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，還要用政策尊重人、情感召喚人、環(huán)境鞭策人、市場(chǎng)吸引人的方法，積極鼓勵(lì)已有成就的內(nèi)蒙古籍和蒙古族的文化創(chuàng)作人才為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。同時(shí)，政府相關(guān)部門要為文化產(chǎn)業(yè)與高等院校的合作搭建平臺(tái)。文化產(chǎn)業(yè)的瓶頸，大多因?yàn)闆]有優(yōu)秀腳本。推進(jìn)高等院校在本地區(qū)文化資源搜集梳理方面進(jìn)行社會(huì)服務(wù)的深度、廣度、力度是當(dāng)務(wù)之急。

加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，市場(chǎng)是前提。沒有消費(fèi)者，產(chǎn)業(yè)難以發(fā)展。從大量?jī)?yōu)美、深情、感人肺腑的草原歌曲在我區(qū)歷久彌新的現(xiàn)實(shí)不難看出，培養(yǎng)精神健康、充滿正能量的文化市場(chǎng)，在祖國(guó)北疆有著雄厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，需要進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。促進(jìn)具有民族特色的文化遺產(chǎn)與時(shí)代審美需求對(duì)接，使地域民族文化更具生命力和認(rèn)同感，也是培養(yǎng)精神健康的文化市場(chǎng)不可或缺的。

遼闊的草原，生成了內(nèi)蒙古獨(dú)特的生產(chǎn)與生活方式，生成了獨(dú)特的人文景觀和民族風(fēng)俗，也生成了民族文化繁榮的歷史根基和現(xiàn)實(shí)可能性。我們相信，堅(jiān)持特色，融入全局，融大氣、豪氣、朝氣為一體的民族文化氣派所展示的人生況味的豐富性和獨(dú)特性，必定是祖國(guó)北疆最為耀眼而美麗的文化風(fēng)景。

責(zé)任編輯：張 晶