以艾略特為例論新批評(píng)的歷史意識(shí)

內(nèi)容摘要：新批評(píng)（The New Criticism）是一個(gè)西方現(xiàn)代文學(xué)理論派別，它于二十世紀(jì)二十年代發(fā)生于英國(guó)，三十年代形成于美國(guó)，四五十年代在美國(guó)文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，是西方現(xiàn)代形式主義文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這種新的文學(xué)研究方法把文學(xué)作品視為獨(dú)立的客體，注重對(duì)文本本身的內(nèi)部研究。正是由于這一點(diǎn)，新批評(píng)被認(rèn)為隔離了文學(xué)與社會(huì)，是非歷史主義的。然而，新批評(píng)從不否認(rèn)歷史的真實(shí)性，隨時(shí)流露出的都是很強(qiáng)的歷史意識(shí)。本文以T.S.艾略特為例，對(duì)新批評(píng)中透露的歷史意識(shí)進(jìn)行闡釋。從他早期的作品上可以了解，艾略特激發(fā)了新批評(píng)派的潮流，而且他的詩(shī)作成為新批評(píng)理論付諸實(shí)踐的樣板。艾略特的歷史意識(shí)可以從其對(duì)經(jīng)典的評(píng)價(jià)以及對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度得到。

關(guān)鍵詞：T.S.艾略特 新批評(píng) 歷史意識(shí) 傳統(tǒng) 文學(xué)創(chuàng)作

新批評(píng)（The New Criticism）是一個(gè)西方現(xiàn)代文學(xué)理論派別，它于二十世紀(jì)二十年代發(fā)生于英國(guó)，三十年代形成于美國(guó)，四五十年代在美國(guó)文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，是西方現(xiàn)代形式主義文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在“新批評(píng)”出現(xiàn)以前，文學(xué)研究主要采用傳記式和印象式的方法，對(duì)文學(xué)作品從歷史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和思想史角度進(jìn)行闡釋。在R.韋勒克看來(lái)，這種研究方式就是只研究文學(xué)的外部因素，缺少對(duì)文本本身的關(guān)注和價(jià)值判斷?！靶屡u(píng)”對(duì)這種研究方式持有懷疑態(tài)度，并對(duì)其大加撻伐。這種新的文學(xué)研究方法把文學(xué)作品視為獨(dú)立的客體，注重對(duì)文本本身的內(nèi)部研究。新批評(píng)派批評(píng)家曾建議使用“文本批評(píng)”（textual criticism） 、“客觀主義理論”（objective theory）以及“詩(shī)歌語(yǔ)義學(xué)批評(píng)”（semantic criticism of poetry）來(lái)作為這種新批評(píng)派別的名稱，從這一點(diǎn)即可以看出新批評(píng)在文學(xué)研究上對(duì)文本的側(cè)重。正是由于這一點(diǎn)，新批評(píng)被認(rèn)為隔離了文學(xué)與社會(huì)，是非歷史主義的。特里林（Lionel Trilling）曾認(rèn)為“新批評(píng)”“擯棄歷史，毫無(wú)往代意識(shí)”。針對(duì)這一點(diǎn)，新批評(píng)的代表人物之一韋勒克就指出，新批評(píng)從不否認(rèn)歷史的真實(shí)性。從艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》到布魯克斯的《一部修改過(guò)的英國(guó)詩(shī)歌史札記》再到溫特斯（Ivor Winters）的《發(fā)現(xiàn)的形式》，“新批評(píng)”隨時(shí)流露出的都是很強(qiáng)的歷史意識(shí)。本文以T.S.艾略特為例，對(duì)新批評(píng)中透露的歷史意識(shí)進(jìn)行闡釋。

新批評(píng)的直接開拓者是美國(guó)-英國(guó)詩(shī)人和批評(píng)家T.S.艾略特（T.S.Eliot，1888-1965）和英國(guó)美學(xué)家、批評(píng)家I.A.瑞恰慈（I.A. Richards，1893-1979）。1915年至1925年是艾略特在詩(shī)歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)上最活躍的時(shí)期，尤其是他于1917年發(fā)表的第一本文學(xué)評(píng)論集《圣林》，其中有幾篇文章成為新批評(píng)的一些重要思想的源頭。作為新批評(píng)主義的先驅(qū)，在新批評(píng)派興起之后，艾略特從來(lái)沒(méi)有贊同過(guò)新批評(píng)派的形式主義。這一點(diǎn)，從1927年后其批評(píng)方式越來(lái)越傾向于從宗教正統(tǒng)出發(fā)進(jìn)行道德文學(xué)式批評(píng)就可以看出。然而，艾略特對(duì)新批評(píng)的產(chǎn)生仍然功不可沒(méi)，從他早期的作品上可以了解，艾略特激發(fā)了新批評(píng)派的潮流，而且他的詩(shī)作成為新批評(píng)理論付諸實(shí)踐的樣板。艾略特的歷史意識(shí)可以從其對(duì)經(jīng)典的評(píng)價(jià)以及對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度得到。

一.對(duì)經(jīng)典的評(píng)價(jià)：經(jīng)典作品的創(chuàng)造和形成與歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)

在闡釋文學(xué)作品的過(guò)程中，艾略特經(jīng)常運(yùn)用到他的歷史知識(shí)。針對(duì)這一點(diǎn)，蘭色姆曾經(jīng)在其作品《新批評(píng)》中稱：“艾略特將他的歷史學(xué)研究用于文學(xué)解讀… 將自己的學(xué)問(wèn)恰如其分地用到了批評(píng)上”。他通常自稱自己努力尋求的是一種規(guī)范的詩(shī)歌創(chuàng)作，這種規(guī)范源自英國(guó)詩(shī)歌的主流或者“傳統(tǒng)”---或者更大更權(quán)威的歐洲詩(shī)歌主流。對(duì)于這種詩(shī)歌創(chuàng)作是否符合這些“主流”可以被看做是一種歷史判斷。由此，T.S.艾略特的歷史意識(shí)首先就體現(xiàn)在他對(duì)古典這一概念的判斷上。1944年在《什么是經(jīng)典作品？》這篇文章中艾略特發(fā)表了自己對(duì)經(jīng)典的看法。在他看來(lái)，一個(gè)成功與成熟的文學(xué)作品后必然存在一個(gè)成熟與有序的歷史。這個(gè)歷史不僅是一摞手稿與著作，同樣也是語(yǔ)言在其自身范圍內(nèi)一種無(wú)意識(shí)但有序的自我發(fā)展與完善。

眾所周知，文學(xué)作品的產(chǎn)生非常復(fù)雜?，F(xiàn)代理論家傾向于從教育、社會(huì)機(jī)制、權(quán)利分配等其他方面解釋這一過(guò)程。?？寺J(rèn)為從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典的結(jié)構(gòu)和作用是對(duì)等的。在他看來(lái)，所有文學(xué)經(jīng)典都是由一組為人所熟識(shí)的文本組成，這些文本由機(jī)構(gòu)或者某些有影響力的個(gè)體挑選出，而這些個(gè)體的挑選標(biāo)準(zhǔn)又基于特定的價(jià)值觀、哲學(xué)觀以及社會(huì)政治實(shí)踐。福克曼的研究重心在于一個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生后如何獲取廣泛的社會(huì)認(rèn)可并被奉為經(jīng)典，某種程度上我們可以認(rèn)為福克曼的觀點(diǎn)可以代表當(dāng)今經(jīng)典研究的流行方法。

與之相對(duì)應(yīng)的，艾略特更加注重經(jīng)典作品和經(jīng)典作家是如何在第一時(shí)間形成的。在他看來(lái)，經(jīng)典作品的產(chǎn)生與其發(fā)生的時(shí)代背景以及作家的辛勤努力相關(guān)。在其代表作品《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中，艾略特提到：“每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族，不但有自己的創(chuàng)作的也有自己的批評(píng)的氣質(zhì)”。在同一篇文章中，他還提出：“傳統(tǒng)是只有廣泛很多的題義的東西，它不是繼承得到的。你如要得到它，你必須用很大的勞力”。艾略特高度贊揚(yáng)威廉·布萊克，稱“布萊克稟承了一種相當(dāng)了解人性的能力， 對(duì)文字和文字的音樂(lè)有一種非凡的創(chuàng)新的意識(shí)， 而且有一種臆造幻象的天賦才能”。然而，艾略特又提到，布萊克僅僅是一個(gè)“天才詩(shī)人”，阻止他成為像但丁一樣的經(jīng)典詩(shī)人的原因在于“環(huán)境無(wú)法提供這樣一個(gè)詩(shī)人所需要的東西”，在于“他所受的教育卻被社會(huì)上授予一般人教育的一般步驟所妨礙，而不是有所幫助…從而掩蓋了我們到底是什么、感覺(jué)什么、真正需求什么，以及究竟是什么真正激發(fā)了我們的興趣等問(wèn)題”。艾略特同樣強(qiáng)調(diào)，歷史意識(shí)對(duì)于創(chuàng)造經(jīng)典作用功不可沒(méi)。這就意味一個(gè)作家必須理解歷史并從歷史傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)創(chuàng)造經(jīng)典作品。艾略特認(rèn)為，要獲取成熟的智慧，歷史和歷史意識(shí)是必不可少的，一個(gè)成熟的文學(xué)作品必須要有歷史的支撐。這一點(diǎn)，在艾略特對(duì)于莎士比亞的評(píng)論中就體現(xiàn)出。他贊揚(yáng)莎士比亞“從普魯塔克所得到的真實(shí)歷史知識(shí)比大多數(shù)人從整個(gè)大英博物館所能得到的還要多”，所以“詩(shī)人必須獲得或者發(fā)展對(duì)于過(guò)去的意識(shí)，也必須在他的畢生事業(yè)中繼續(xù)發(fā)展這個(gè)意識(shí)”。endprint

二.對(duì)新文學(xué)作品的看法：傳統(tǒng)創(chuàng)造新作并對(duì)其進(jìn)行篩選評(píng)價(jià)

艾略特的歷史意識(shí)同樣體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度上。在他廣為人知的批評(píng)代表作《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中，艾略特闡釋了傳統(tǒng)與新的文學(xué)作品的關(guān)系：

傳統(tǒng)是指要廣泛很多的題意的東西。它不是繼承得到的。你如要得到它，你必須用很大的勞力。第一、它含有歷史的意識(shí)，我們可以說(shuō)這對(duì)于任何人想在二十五歲以上還要繼續(xù)作詩(shī)人的差不多是不可缺少的。歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性，歷史的意識(shí)不但使人寫作時(shí)有他自己那一代人的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史意識(shí)就是對(duì)于永久的意識(shí)，也是對(duì)于永久和暫時(shí)的合起來(lái)的意識(shí)。就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家稱為傳統(tǒng)性的。同時(shí)也就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家最敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。

艾略特用時(shí)間順序來(lái)闡釋如上的關(guān)系。他認(rèn)為自己所講述的是關(guān)于作家以及作家應(yīng)有的傳統(tǒng)概念。在這一段話中他詳細(xì)解釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以及傳統(tǒng)對(duì)于文學(xué)作品創(chuàng)作的莫大影響。換句話說(shuō)，任何有價(jià)值的新作品，包括那些被譽(yù)為“經(jīng)典”的作品，都深深根植于傳統(tǒng)之中。他更深入地提到：一個(gè)藝術(shù)家若是希望能夠在文學(xué)領(lǐng)域擁有其獨(dú)特的地位，他必須忠于其作品之外的東西，且對(duì)其加以熱情。他認(rèn)為，詩(shī)人，或者是任何形式的任何藝術(shù)家，不能夠獨(dú)自具有意義。他的重要性以及我們對(duì)詩(shī)人的欣賞都基于對(duì)他和以往詩(shī)人和藝術(shù)家的比較欣賞之上。這就意味著對(duì)于艾略特來(lái)講，傳統(tǒng)對(duì)于詩(shī)人和詩(shī)作都有評(píng)鑒的作用。

盡管艾略特在很大程度上是一個(gè)傳統(tǒng)主義者，同時(shí)他也承認(rèn)，適當(dāng)?shù)捻槕?yīng)潮流也是必要的。一位新詩(shī)人不能僅從以往的詩(shī)人中摘取句子，他必須要?jiǎng)?chuàng)造新作品。艾略特認(rèn)為傳統(tǒng)可以研究評(píng)估新潮流并且自己創(chuàng)造新作品。而詩(shī)人只需“消滅自己的個(gè)性”安心充當(dāng)傳統(tǒng)的秘書即可。他的這種觀點(diǎn)，在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中找到佐證：

這個(gè)已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個(gè)秩序就必須改變一下，即使改變得很小;因此每件藝術(shù)品對(duì)于整體的關(guān)系、比例和價(jià)值就重新調(diào)整了;這就是新與舊的適應(yīng)。

艾略特在這里想說(shuō)明的就是當(dāng)新詩(shī)和以及以前創(chuàng)作的詩(shī)歌置于一起時(shí)會(huì)發(fā)生反應(yīng)—即二者會(huì)相互調(diào)整改變。而詩(shī)人應(yīng)當(dāng)對(duì)此反應(yīng)負(fù)起責(zé)任。艾略特在這里力圖說(shuō)服新詩(shī)人不要僅將追求新奇作為詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一目標(biāo)，如果他服從于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)自然回對(duì)他給予回報(bào)。對(duì)于在文學(xué)批評(píng)上趨于保守的艾略特來(lái)講，“適應(yīng)”比“革命”顯然更行之有效。他暗示想發(fā)起文學(xué)革命的作家：文學(xué)作品的產(chǎn)生本身就是一種改變傳統(tǒng)的過(guò)程，作家應(yīng)當(dāng)“不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個(gè)性”。因?yàn)椤皻W洲的心靈，本國(guó)的心靈”比“他自己私人的心靈更重要幾倍---是一種會(huì)變化的心靈，而這一種變化是一種發(fā)展，這種發(fā)展絕不會(huì)在路上拋棄什么東西”。

三.結(jié)語(yǔ)

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，文學(xué)批評(píng)界一致認(rèn)為新批評(píng)強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究因此而缺乏歷史意識(shí)。筆者認(rèn)為，新批評(píng)派雖然從未正式成立，但仍然可以大致分為兩派：一種以理查茲和燕卜蓀為代表，強(qiáng)調(diào)文本研究;另一派以艾略特為代表，以韋勒克和布魯克斯為領(lǐng)頭人物，在強(qiáng)調(diào)文本研究的同時(shí)，不否認(rèn)歷史意識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義。艾略特認(rèn)為文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于作者個(gè)人意義非常，他把文學(xué)作品置于歷史之中，得出只有把作者和歷史上其他文學(xué)家相比較才能得出客觀評(píng)價(jià)的結(jié)論。與之相反的是，個(gè)別作家對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的意義卻相對(duì)較小。所以，作家應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)，在創(chuàng)造文學(xué)作品時(shí)了解自己在歷史中的位置。這也與威廉福克納在諾貝爾獲獎(jiǎng)致辭中的觀點(diǎn)一致：“唯獨(dú)他（詩(shī)人和作家）才能激起人類的心靈，使他回憶起引以為榮的勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫和犧牲精神，從而幫助他繼續(xù)生存……”只有自我犧牲，遵從傳統(tǒng)，作家才能夠提高自我，創(chuàng)造優(yōu)秀的文學(xué)作品。

參考文獻(xiàn)

1.董洪川：《T.S.艾略特與經(jīng)典》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2008年3期。

2.T.S.艾略特：《艾略特文集》，卞之琳、羅經(jīng)國(guó)等譯，上海：上海譯文出版社，2012年。

3.T.S.艾略特：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，王恩衷編譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1989年。

4.約翰·克勞·蘭色姆：《新批評(píng)》，王臘寶、張哲等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年。

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6.Langbaum， Robert. The Modern Spirit [M].London：Chatto&Windus，1970.

7.Scott， Wilbur. Five Approaches of Literary Criticism [M].New York： Collier Books， 1967.

（作者介紹：張楠，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部助教，研究方向：英美文學(xué)）endprint