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    《菊英的出嫁》:男權(quán)幽靈下女性的徘徊

    2021-02-18 22:52:19楊心陽
    文學(xué)天地 2021年11期
    關(guān)鍵詞:反抗父權(quán)

    摘要:王魯彥的《菊英的出嫁》以母親的口吻娓娓道來,一個(gè)只有八歲陽壽的女孩菊英,在去世十年之后,母親為她準(zhǔn)備了一場(chǎng)盛大而又荒唐的冥婚。我們?cè)诟锌谀巧酚衅涫碌幕橐龀淌矫孕趴尚Φ耐瑫r(shí),不妨思考背后折射出來的傳統(tǒng)女性的行為邏輯,思維方式以及生存困境。

    關(guān)鍵詞:冥婚 父權(quán) 女性譜系 ?反抗

    相信的力量

    冥婚,又稱幽婚、嫁殤婚、虛合婚、鬼婚、配骨、攀陰親、冥配、亡靈婚等,冥婚的本意是指男女死后結(jié)為婚姻,“男女生前未婚,死后由其親屬按婚嫁禮儀尋找配偶,舉行婚禮,然后將男女雙方的尸骨依夫婦禮儀合葬的一種婚俗”

    在中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化中,冥婚習(xí)俗有著悠久的歷史,一般來說認(rèn)為冥婚習(xí)俗起源于殷商時(shí)期。小說一開始,并沒有直接表明菊英已經(jīng)去世的事實(shí),另一個(gè)世界的菊英,在母親眼里,會(huì)長(zhǎng)大,會(huì)變老,會(huì)有人的復(fù)雜的情感和豐富的心靈世界。

    德國(guó)思想家卡西勒在《論人·人類文化哲學(xué)導(dǎo)論》中說道,“神話所賴以建立的過程要有信仰的要素,在神話產(chǎn)生過程中總是暗含著一個(gè)相信的活動(dòng),如果沒有對(duì)它的對(duì)象實(shí)在性的相信,神話就失去了它的根基?!?/p>

    引申到民間習(xí)俗上,這個(gè)說法同樣適用。換言之,這種冥婚習(xí)俗可以延續(xù)的背后是信仰的要素,它使得先民對(duì)消解死亡恐懼的美好想象,得以在歷史的長(zhǎng)河中,不斷地得到一代又一代人的回應(yīng)。它不僅可以安慰死者,更可以安慰活人。不論是佛教中的因果輪回,還是道教中的生死如一、陰陽相通,靈魂不滅的觀念深深刻在人們的心里。換言之,冥婚制度在中國(guó)民間語境中,有著深厚的文化根源和倫理觀念,不是簡(jiǎn)單的愚昧迷信就可以概括的。

    在中國(guó)人眼里,人死之后,不是一具具冰冷的尸體,而是會(huì)在陰間繼續(xù)生活的鬼,它們也需要結(jié)婚,也需要吃飯,也需要花錢,甚至也會(huì)死亡。這種特殊的死亡理解和死后繼續(xù)生活的生死觀,使得冥婚習(xí)俗這種非現(xiàn)代性的習(xí)俗一直伴隨著中國(guó)現(xiàn)代性的形成和發(fā)展。除去它愚昧落后的成分,它是中國(guó)人對(duì)靈魂不滅,生死同途觀念的信仰。

    隨著菊英的“長(zhǎng)大”,對(duì)“完整有序的婚姻”的信仰便出現(xiàn)了。在母親眼里,到了十七八歲獨(dú)自一人的菊英會(huì)苦惱,會(huì)憂郁,會(huì)需要一個(gè)婚姻,身體需要依附,靈魂需要寄托。這種觀念,對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)宗法家庭成長(zhǎng)起來的女性,是理所當(dāng)然的,菊英的祖母如此,母親如此。

    而在心智情感尚未成熟便離開的菊英,本無需經(jīng)歷這些,然而,母親近乎執(zhí)著地相信,她要通過婚姻,完成自己的母親使命,也使得女兒成為一個(gè)完整的人。

    菊英已經(jīng)死去,她當(dāng)然不會(huì)這樣想,這一切不過是母親所想。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)里,一個(gè)女人生命的兩端聯(lián)結(jié)著婚姻與死亡。女性的存在,是本能性的而非文明性的,她們提供得是感情上的慰藉,而不是文明進(jìn)程中道德才學(xué)的實(shí)踐。情感性的,附加性的,非獨(dú)立性的女性,無法逃脫成為妻子,成為母親的命運(yùn)。

    同時(shí),女性也在不斷被召喚,被訓(xùn)誡,以至于臣服,覺得一切本就如此。在獲得家族認(rèn)同的同時(shí),也將這把標(biāo)尺指向自身,用以審視觀望自己,獲得自我的認(rèn)同,甚至于附加在旁人的身上,在狹隘的生活空間里,按照這種人為規(guī)定的程序走完一生。

    但是,我們也應(yīng)該看到,這場(chǎng)冥婚里的溫暖的,人道的因素,未經(jīng)婚配的少女,在死后的世界里,沒有親人,就是一個(gè)孤魂野鬼,母親想給菊英家庭的溫暖和幸福,在這一點(diǎn)上,她是真誠(chéng)的。

    值得一提得是,這場(chǎng)冥婚,在旁人眼里,也未曾有不妥,在菊英出嫁那天,人們扶老攜幼的在街上等候著觀看,看的人都說菊英的娘辦得好,稱贊他能吃苦,說新娘新郎很配對(duì)。

    由此可見,不管是對(duì)于死后世界的相信,還是對(duì)女性與婚姻捆綁至死的堅(jiān)信,已經(jīng)不是個(gè)別人的信仰,而是深深扎根在中國(guó)民間社會(huì)的一種普遍的文化現(xiàn)象。跳出那個(gè)時(shí)代的我們,站在局外,覺得一切荒唐可笑的同時(shí),更應(yīng)該反思這種相信背后對(duì)女性無形的壓迫和訓(xùn)誡,反思這種相信形成的文化土壤。

    隱形的父親

    著名文學(xué)理論家薩義德說,文本的統(tǒng)一性或者內(nèi)在有機(jī)性都是由一系列的譜系學(xué)方面的聯(lián)系維系著的:這些聯(lián)系包括作者—文本,開頭—中間—結(jié)尾,文本—意義,讀者—闡釋,等等。而在所有這一切之下的,是有關(guān)成功、父性身份、或者等級(jí)制度的想象。也就是說,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,“父親身份”一定程度規(guī)定了一部作品的合法性。《菊英的出嫁》也不例外。

    男性作者天經(jīng)地義地認(rèn)為他們對(duì)于女性“人物形象”擁有以父權(quán)為背景的所有權(quán),他們可以在“無限的單詞的海洋中”刻寫下女性的“人物形象”。掌握著握筆權(quán)的男性,擁有著將女性禁錮在自己筆桿里的權(quán)利。女性是溫順的,服從的,第二性的,以男性為中心展開她的人生。

    表面上看,父親常年在外,對(duì)于菊英來說,父親的形象是缺失的,但實(shí)際上父親是一個(gè)高高在上的審視者,隱藏起來,俯視著這個(gè)家里發(fā)生的一切,甚至潛在地掌控著祖孫三代女性的行為。

    文中提到,在菊英幼年時(shí)期,父親去云南做生意,四年不回家,也沒有錢寄回來,母親和祖母千辛萬苦的給人家做粗活來養(yǎng)活一家子。母親或許心酸,或許有抱怨,但還是接受這一切,她是不幸的,但她并沒有對(duì)這種以男性為主導(dǎo)的家庭結(jié)構(gòu)提出本質(zhì)上的質(zhì)疑。一個(gè)基本消失的父親,他的力量,無形卻又沉重地叩擊在每個(gè)女性心里,即便他不在,這個(gè)家庭也會(huì)按照他的意愿,有條不紊地運(yùn)行著,他的權(quán)威依然不可動(dòng)搖。

    后現(xiàn)代主義思想家??聫?qiáng)調(diào),話語是權(quán)力的關(guān)鍵,語言是被打上社會(huì)烙印的,這一觀點(diǎn)被女性主義者拓寬到性別領(lǐng)域,即在話語中尋找兩性關(guān)系的影子,“在無意識(shí)中尋找女性,也就是說從她們的語言中去尋找?!薄D赣H的言語,不自覺地帶上了父親的陰影,“好好地服侍他,依著他,不要使他不高興,歡歡喜喜明年就給他生個(gè)兒子……”。母親對(duì)女兒的祝愿,依然擺脫不了自己所遵循的觀念,她活在囚籠里,女兒也被套上這人為的枷鎖。

    事實(shí)上,祖母,母親以及這個(gè)家族,這個(gè)社會(huì)里千千萬萬的女性都是從這種規(guī)勸里走出來的,從被父親掌控轉(zhuǎn)向被丈夫掌控?;蛟S,她們的生活方式,人生軌跡會(huì)有不同,但是這種觀念,在細(xì)微處,在言語里,在行為里,深深扎根心間,這種代際傳遞和延續(xù)使得父權(quán)制的幽靈,始終縈繞在女性身邊,以至于成為一種無意識(shí)。

    在這種無意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下,已被馴化的母親,將自己的情感,希望和寄托,投射在女兒的身上,她不是去擺脫讓自己不幸的婚姻,而是換一種方式以欺騙式的想象給自己“第二次婚姻”。這場(chǎng)冥婚,是她拯救自己的最后一步,很顯然,菊英的死亡和這場(chǎng)事實(shí)上不存在的婚姻,預(yù)示著母親的徹底失敗。

    換言之,為菊英尋找一個(gè)好丈夫,也是母親彌補(bǔ)自己缺憾的一種方式,是母親宣泄自己隱秘欲望的一個(gè)出口。母親的婚姻不是幸福的,礙于種種外在因素,她不可能表達(dá)憤慨和不滿,她也需要愛與被愛,她的情緒,情感,被無形中存在的父親拷問以至于被壓制,這些不可忽略,隱匿于內(nèi)心的欲望本能,迫切需要一個(gè)寄托的時(shí)候,菊英的冥婚儀式,就具有了另一層的意味,一種指向人內(nèi)心無法言說的角落的意味。

    在這個(gè)暗秘的角落里,母親期待得是,在自己的軀殼里長(zhǎng)出另一個(gè)菊英,讓菊英重復(fù)她的生活模式,在這種根本不會(huì)完成的模式里面,母親可以盡情的想象,想象女兒的婚姻幸福,情感滿足,來彌補(bǔ)她的空虛以及她被壓抑住需求。女兒即是母親,母親即是女兒。也就是說,在這場(chǎng)冥婚里,盡管主角是母親想象的菊英,但實(shí)際上是那個(gè)潛伏在社會(huì)規(guī)訓(xùn)之下的渴望完美婚姻和幸福的情感體驗(yàn)的母親。然而通過這種方式,母親既沒能拯救自己,也沒能重獲新生,相反,卻把自己獻(xiàn)祭給了父權(quán)制文化。

    女性的反抗

    在很長(zhǎng)一段時(shí)間,女性視角,女性經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)史上是缺失的。處于失語狀態(tài)下的女性,沒有決定權(quán)和話語權(quán),她們?cè)谀袡?quán)話語的裹挾下,不得不沉默和妥協(xié)。

    《菊英的出嫁》盡管是男作家的作品,某種程度上,卻具有著女性主義文本的特質(zhì)。它以母親的絮語展開它的敘述脈絡(luò),這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)話語的,用女性的語言,講述女性的故事,流露女性的情感的敘述。

    隨著母親的情感的流動(dòng),我們可以走進(jìn)母親的內(nèi)心世界,體會(huì)她的歡喜與悲傷,通過那沒有邏輯的,感性的,細(xì)膩的女性表達(dá),我們可以觸摸到母親和菊英的心靈世界,這是對(duì)傳統(tǒng)的以男性為主體的敘述方式的挑戰(zhàn),男性作者不再是他自己創(chuàng)造出來的那個(gè)虛構(gòu)世界的絕對(duì)統(tǒng)治者,女性形象的存在不再只是被表現(xiàn),她們可以發(fā)出自己的聲音。

    比如,文中有提到,“她的爹在千里迢迢的地方,錢也沒有,信也沒有,人又不回來?!?,從某種程度上來說,這就已經(jīng)是帶有不滿,譴責(zé)的情緒了。在元雜劇中,有不少女子丈夫高中狀元,很多年不回家,自己在家侍奉公婆,無怨無悔的題材,相較于這些,《菊英的出嫁》里面有正視女性的內(nèi)心,女性有作為一個(gè)人存在的一面,而不僅僅是被禮教被道德包裹起來,供后來人膜拜的“活菩薩”。

    女性主義理論家露西·伊利格瑞提出了“女性譜系論”來說明男性權(quán)力對(duì)女性的壓制以及女性權(quán)力體系建構(gòu)的可能。在前俄狄浦斯階段,女兒對(duì)雙性一體的母親是完全認(rèn)同的,而從“戀母”轉(zhuǎn)化成“戀父”,實(shí)際上是男權(quán)體制對(duì)女性價(jià)值的排斥和消解,母親與女兒之間交流的通道被漸漸隔斷,女兒轉(zhuǎn)入投向父親的懷抱。

    這其實(shí)是符合人性中的“慕強(qiáng)”心理,女兒看到高高在上的父親,會(huì)產(chǎn)生崇拜,依賴和順從的情緒,而看到處于劣勢(shì)地位的母親,更容易產(chǎn)生自卑,不屑的情緒,這會(huì)使得父權(quán)制下的母女關(guān)系更具有對(duì)抗性,而父女關(guān)系卻更加緊密。女兒作為父親情感的慰藉物,她的功能性的,個(gè)體性的價(jià)值被排除在外,通過父親的認(rèn)可,來獲得自我的存在意義。

    在菊英的家庭里,父親的缺席,父權(quán)制的相對(duì)遠(yuǎn)離,使得這種“戀母”情結(jié)非但沒有轉(zhuǎn)化,反而愈加深化。菊英與母親之間是緊密結(jié)合的,“她不同于別的孩子去玩耍,也不噪吃閑食,只是整天的坐在屋子里做工。她離不開娘,娘也離不開她?!?,母女關(guān)系的這種依賴性,排他性,她們相互之間用母親和女兒的愛去愛,去甘愿付出,某種意義上,構(gòu)成了一種聯(lián)合,用以反抗男權(quán)體系下的他者地位。

    然而,有意思得是,從未離開過母親的菊英,在第一次出遠(yuǎn)門回來以后便得了重病進(jìn)而去世。這是母親和女兒在空間上的第一次分離,而這次分離,讓菊英見到了外面的世界,當(dāng)一個(gè)從未見過的豐富多彩的世界在她眼前展開的時(shí)候,她的內(nèi)心產(chǎn)生了波動(dòng),她會(huì)和母親開心地說外面的經(jīng)歷,這是她第一次走出自己狹隘的生活空間,也是唯一一次。

    母女聯(lián)合體面臨的第一次崩析的挑戰(zhàn),盡管隨著菊英的去世而不了了之,但這從某種意義上來說,也預(yù)示著女性以這種方式挑戰(zhàn)對(duì)抗父權(quán),是不可靠的,女性家庭內(nèi)部的聯(lián)合體是不牢固的。那么,我們不妨想象一下,如果菊英沒有得病沒有去世,那么,她和母親的關(guān)系會(huì)發(fā)生變化嗎?

    她的未來無非是兩個(gè)方向,一是徹底成為了母親生命的延續(xù),以失去自己某部分的獨(dú)立性作為代價(jià),和母親一起,在父權(quán)制社會(huì)的間隙里,發(fā)出自己微弱的聲音。二是自我意識(shí)覺醒。代際傳遞的婚姻觀,女性觀在菊英這里,或許會(huì)被阻斷,小說通過菊英出遠(yuǎn)門的情節(jié)設(shè)置,給了我們希望,但緊接著筆鋒一轉(zhuǎn),寫到了菊英去世,這無疑是在給我們警示。女性需要反抗的不僅僅是父親,還有女性本身,換言之,菊英要想成為一個(gè)獨(dú)立的人,她不僅僅需要和母親聯(lián)合起來反抗父親,更要從母親的軀殼里出來,反抗母親。

    結(jié)語:男性作家無意識(shí)地以自我為中心的書寫模式,使得他們不論是在女性書寫還是女性形象的塑造上,一定程度上,都具有相對(duì)的局限性。比如孫犁《鐵木前傳》里的小滿兒,作家一方面塑造了一個(gè)靈性的,活力的,生動(dòng)的少女,另一方面,也潛在地體現(xiàn)了中國(guó)文人士大夫的舊趣味和臆想。小說里驕傲的小滿兒對(duì)其他人莫不在意,卻對(duì)“我”即作家和所有人都不一樣。五四以來的作家,大多把女性處于被表現(xiàn),被啟蒙的地位,而知識(shí)分子即作家本人隱含在文本背后,充當(dāng)著批判者和啟蒙者的角色。換言之,男性作家與他創(chuàng)造出來的女性人物一開始就處于不對(duì)等的地位,他們是這個(gè)世界里的絕對(duì)權(quán)威和象征性的父親。

    但是王魯彥筆下的《菊英的出嫁》,顯露出了一定的女性意識(shí),在這個(gè)主要由女性構(gòu)成的世界里,父親的邊緣化,母親的中心化,一定程度上,打破了男性為主導(dǎo)的家庭構(gòu)建。父親的遠(yuǎn)離,女性之間的相互信任和聯(lián)合,倚靠性的母女關(guān)系的建立,拓寬了女性的生存空間,也為女性的反抗,提供了一些思路。文學(xué)作品的解讀不是恒古不變的,而是面向未來的,有著無限開放意義的效果顯現(xiàn)過程,文學(xué)史的豐富程度,一定程度上,是與讀者的解讀闡述密切相關(guān)的。用女性主義的視角去解讀王魯彥的《菊英的出嫁》,我們可以從冥婚習(xí)俗的文化根源,完整有序的婚姻期待,父權(quán)制度對(duì)女性無意識(shí)的同化以及女性本能的反抗等角度來看待這部作品,這對(duì)結(jié)合當(dāng)下的語境,思考有關(guān)女性的問題,反思女性的社會(huì)處境,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

    參考資料

    [1]《中國(guó)冥婚習(xí)俗研究綜述》 姚彥琳

    [2]《父親的陰影:<菊英的出嫁>中的女性意識(shí)》 李瑞

    [3]《閣樓上的瘋女人:女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》作者:[美]桑德拉·吉爾伯特,蘇珊·古芭 譯者:楊莉馨 上海人民出版社

    [4]《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗分炝⒃?華東師范大學(xué)出版社

    作者簡(jiǎn)介:楊心陽 2002年1月 漢 安徽省安慶市 鄭州大學(xué)文學(xué)院本科在讀

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