我們都是命運(yùn)的程序員

誘惑并不是絕對(duì)的，關(guān)鍵在于我們有沒有相應(yīng)的需求和貪著。同時(shí)還在于，我們能否以智慧進(jìn)行審視。若能當(dāng)下將很多東西看破、放下，它就無法對(duì)我們構(gòu)成誘惑，構(gòu)成心理障礙。

色不異空 空不異色

色，代表物質(zhì)的存在；空，在常人觀念中是什么都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是對(duì)立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。

從佛法觀點(diǎn)來看，色和空卻是一體的兩面，所謂“色即是空，空即是色”。為什么說“色即是空”？比如，茶杯就是一種物質(zhì)的存在（色）。但茶杯又是什么？不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素，還有沒有茶杯呢？其實(shí)是沒有的。也就是說，客觀上根本沒有不依賴條件而獨(dú)立“存在”的茶杯。

茶杯的“存在”，無非是兩個(gè)東西：首先，是名稱。我們把這件東西稱為茶杯，這個(gè)名稱有沒有絕對(duì)性？可以把它叫做桌子嗎？如果一開始就把茶杯叫做“桌子”，我們現(xiàn)在就是用“桌子”喝水了。一切名稱都是人為安立的，包括我們自己，也可以有很多名字，如筆名、藝名，包括網(wǎng)名等等。所以，佛教將名稱稱為“假名安立”，并非實(shí)實(shí)在在的。

其次，茶杯的本身只是一種因緣假相，是由一大堆條件構(gòu)成。而這些條件本身，又是由更微細(xì)的物質(zhì)單位構(gòu)成。佛教認(rèn)為，其中沒有一個(gè)不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形狀的。只要有形狀，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不變的實(shí)體。

由此可見，“有”和“空”其實(shí)是不對(duì)立的。佛教說的“空”，并非什么都沒有，而是沒有固定不變的實(shí)質(zhì)。這些“存在”，本質(zhì)就是空無自性的，所謂“當(dāng)體即空”。但我們要知道，“空”并不影響因緣假相的存在，兩者是統(tǒng)一的。如果以這樣的智慧觀照，就能擺脫對(duì)世間的執(zhí)著，就有能力去體悟空性。

什么讓妄想顯現(xiàn)為世界

我們的精神世界是無形無相的，可物質(zhì)世界是有形有相的。如果一切色法都以識(shí)為體，無形之物又是如何成為有形之物的呢？

對(duì)于這一問題，唯識(shí)宗認(rèn)為是我們的堅(jiān)固執(zhí)著所致。因?yàn)槲覀儓?jiān)固的執(zhí)著，才使我們所認(rèn)識(shí)的一切變成固定的、實(shí)在的。對(duì)于圣者的境界，或成就某些神通的人而言，當(dāng)他們進(jìn)入特殊的空定時(shí)，現(xiàn)實(shí)境界就不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成任何障礙。如瑜伽師修練到一定程度后可穿墻而過，之所以可以這樣，是因?yàn)樗纳M(jìn)入特殊狀態(tài)時(shí)，世界呈現(xiàn)的差別和障礙已不再存在。

對(duì)于不同層次的生命來說，不同的執(zhí)著和妄想會(huì)形成不同的世界，而這不同的世界只是對(duì)這一層次的生命才有意義。當(dāng)生命抵達(dá)另一個(gè)層次時(shí)，時(shí)空都發(fā)生了徹底改變。所以說，我們現(xiàn)在所認(rèn)為的真實(shí)，只是建立在我們的妄想之上，由業(yè)力和習(xí)氣形成的。在我們的生命中，每個(gè)妄想都代表著一個(gè)世界，其作用又取決于自身力量。開始萌芽時(shí)，它只是一個(gè)妄想；發(fā)展到某個(gè)階段，就表現(xiàn)為我們的某種思想境界；一旦成熟，則能代表我們整個(gè)的生命狀態(tài)。從一個(gè)妄想演變?yōu)樗枷刖辰?，進(jìn)而成長為生命狀態(tài)，就是生命轉(zhuǎn)化的過程。我們培養(yǎng)哪些妄想，在人性中培養(yǎng)哪些心所和念頭，就代表著未來將進(jìn)入怎樣的生命狀態(tài)。

所以說，我們的心靈有很多頻道，可以進(jìn)入這一層世界，也可以進(jìn)入另一層世界。這正體現(xiàn)了“唯識(shí)所現(xiàn)”的道理，也就是“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。之所以會(huì)有十法界的區(qū)別，關(guān)鍵也在于我們現(xiàn)前的一念。而我們所認(rèn)為的堅(jiān)固外相，只是妄想和執(zhí)著所致。比如水，本來只是流動(dòng)的液體，是低溫將它們凍成了冰。執(zhí)著就像低溫一樣，將妄想凝聚成我們現(xiàn)在所看到的世界。

每一種情緒都會(huì)在心靈播下種子

我們每動(dòng)一個(gè)念頭、每做一件事情、包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會(huì)在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會(huì)過去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說中，有些人一生就是為了報(bào)仇而活著，也有些人一生是為了愛而尋覓。一種情緒竟然能支配人的一生，可見心行力量之大?，F(xiàn)實(shí)中，我們也常?？梢钥吹剑行┤耸菫榱耸聵I(yè)而活，有些人是為了信念而活，有些人是為了某種情感而活。所有這些，都會(huì)成為無盡生命中的積累。往昔未了的心愿，會(huì)在今生繼續(xù)；今生未了的事情，會(huì)在未來繼續(xù)。

輪回，就是生命的重復(fù)，不過有些是低級(jí)的重復(fù)，有些是高級(jí)的重復(fù)。凡夫的生命，是低級(jí)重復(fù)；菩提道的修行，則是高級(jí)重復(fù)。世人雖然文化和生活習(xí)慣不同，但基本欲望是相同的，無非是飲食男女，無非是衣食住行。這些就是生命中形成的因，當(dāng)它們現(xiàn)行時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。心念延續(xù)的過程，其實(shí)也是業(yè)力。就像電腦程序一樣，我們?cè)谏芯帉懥嗽S多運(yùn)作程序，將來就會(huì)形成不同的生命結(jié)果。

什么讓世界如此動(dòng)蕩

古往今來，人類社會(huì)始終處于動(dòng)蕩之中。而對(duì)社會(huì)安定破壞最大的，莫過于戰(zhàn)爭。翻開人類歷史，幾乎可以說是一部戰(zhàn)爭史。在中國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，互相吞并。其后，這段戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)蕩時(shí)期由秦始皇統(tǒng)一中國暫告結(jié)束。但不久又是楚漢相爭，戰(zhàn)火再起。待漢朝建立后，內(nèi)戰(zhàn)雖然結(jié)束，對(duì)外戰(zhàn)爭仍時(shí)有發(fā)生。至漢朝未年，更爆發(fā)了影響全國的農(nóng)民起義。再經(jīng)東漢的短暫和平，再次進(jìn)入長期分裂的三國時(shí)代，群雄并起，戰(zhàn)爭頻仍。然后是西晉、東晉、十六國、南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、遼、西夏、金、元朝、明朝、清朝，每一次改朝換代，都伴隨著戰(zhàn)爭，伴隨著生靈涂炭、民不聊生的痛苦。近代以來，中國更經(jīng)歷了第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華、日本侵華戰(zhàn)爭等接連不斷的巨大災(zāi)難。不僅中國如此，世界其他國家也經(jīng)歷過同樣不堪回首的慘痛歷史。直到今天，戰(zhàn)爭和沖突依然發(fā)生在世界各個(gè)角落。即使在太平盛世，社會(huì)上就沒有一次謀殺案嗎？就能做到夜不閉戶、路不拾遺嗎？所以說，在大范圍內(nèi)，絕對(duì)的安寧幾乎是不可能的。

那么，人類社會(huì)究竟存在哪些不安定因素呢？歸納起來，不外乎殺、盜、淫、妄四種。殺，即殺生，包括戰(zhàn)爭、暴力及對(duì)一切眾生的屠殺，殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。盜，即不與取，包括明搶暗偷，也包括坑蒙拐騙等所有未經(jīng)物主允許而將他人財(cái)富占為己有的行為。淫，指邪淫，指所有正當(dāng)夫婦關(guān)系之外的兩性行為。妄，指具有欺騙性的語言，以此傷害他人或達(dá)到個(gè)人目的。

雖然人類社會(huì)的犯罪現(xiàn)象林林總總，層出不窮，但總括起來皆可歸納為以上四項(xiàng)。那么，殺、盜、淫、妄又是從何而來？有人以為，是教育的問題；有人以為，是民眾道德的問題；有人以為，是社會(huì)制度的問題。當(dāng)然，這些都有關(guān)系，但并不是根本。問題的根源不在別處，正是在于人心，在于內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱。只要這些煩惱不曾解決，人類社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安定。

貪心會(huì)導(dǎo)致殺生。世間之所以會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭，多是因?yàn)橐环较胝加袆e國的領(lǐng)土或利益。如第二次世界大戰(zhàn)，就是希特勒等戰(zhàn)爭狂人妄圖稱霸世界。在這場規(guī)模空前的戰(zhàn)爭中，傷亡總數(shù)近一億人，其中包括數(shù)千萬平民，從而造成人類史上最慘痛的劫難。而在和平時(shí)期，貪心也會(huì)導(dǎo)致謀財(cái)害命等犯罪現(xiàn)象，即使在至愛親朋之間，也可能為爭奪財(cái)產(chǎn)而相互殘殺，置骨肉之情于不顧。殺生而外，貪心還會(huì)引起盜竊、邪淫、妄語等不良行為。因?yàn)樨澲?cái)富，從而以搶劫、偷盜等非法手段將他人財(cái)富占為己有。因?yàn)樨澲愋?，從而?dǎo)致婚外戀、一夜情等不正當(dāng)兩性關(guān)系。也是因?yàn)樨澲?，?dǎo)致各種欺騙行為，有時(shí)是為牟取暴利而說謊，有時(shí)是為騙取感情而說謊。至于拐賣兒童、販毒走私、制假販假等諸多社會(huì)問題，也都是因貪心所致。

和貪心同樣，嗔心也會(huì)引發(fā)殺、盜、淫、妄的行為。古今中外的戰(zhàn)爭，不少就是由嗔心引起的。因?yàn)槭来Y(jié)下怨仇，故冤冤相報(bào)，勢不兩立。而人與人之間的沖突和暴力，也往往是因嗔心而失去理智，甚至拔刀相向，拼個(gè)你死我活。此外，也會(huì)因嗔心引起盜業(yè)，因?yàn)榧刀仕耸聵I(yè)成功、飛黃騰達(dá)，便不擇手段地占為己有?；蚴且蜞列囊鹦耙?，如追求遭拒絕而實(shí)施強(qiáng)暴等。或是因嗔心引起妄語，因看不慣對(duì)方而刻意隱瞞真相，以謊言給他人制造障礙。

至于愚癡，又稱無明，更是一切問題的根源。因?yàn)闊o明，而有貪心，而有嗔心，而有種種煩惱。佛教中，將貪、嗔、癡稱為三毒，是危害人類心靈及社會(huì)安定的三大禍根，只要貪、嗔、癡存在一日，社會(huì)就永無寧日。所以，想要改善社會(huì)道德，就必須從改善人心入手。這也正是儒家所說的“正心、修身、齊家、治國、平天下”?！抖Y記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨梢?，改造世界的根本，就在于個(gè)體的完善，在于心的完善。唯有從心行著手，才能對(duì)生命進(jìn)行徹底改造，才談得上造福社會(huì)、利益大眾。

最大和最小的都是它

我們希望自己的心從貪、嗔、癡狀態(tài)里擺脫出來，就是佛教中所說的出離心，它能使我們由此獲得解脫。佛教講到的解脫，是相對(duì)執(zhí)著而言。執(zhí)著有我執(zhí)和法執(zhí)兩種，它能使我們的心靈受到束縛，使我們的眼界變得狹隘。

佛經(jīng)說，我們的心是“心包太虛、量周沙界”，整個(gè)宇宙在我們的心里也不過是幾片云彩而已，試想，我們的心原本應(yīng)該有多大？可我們的心現(xiàn)在究竟有多大呢？我們每天考慮到的可能就是自己一個(gè)人，就是自己的一個(gè)家庭，就是自己的一個(gè)公司。我們的榮辱得失，我們的生活、事業(yè)、感情，就是我們的一切。

我們將自己禁錮在我執(zhí)的范疇內(nèi)，從對(duì)自我的關(guān)心，到對(duì)親人和朋友的關(guān)心，乃至對(duì)民族和種族的關(guān)心，其實(shí)都是我執(zhí)的不同表現(xiàn)形式。無論是個(gè)人主義、還是種族主義，它們的性質(zhì)從本質(zhì)而言都是同樣的，都不利于社會(huì)安定和世界和平。強(qiáng)烈的個(gè)人主義，會(huì)造成人與人之間無法調(diào)和的矛盾；強(qiáng)烈的種族主義，會(huì)造成種族之間的永無止境的沖突。如果我們能夠放下對(duì)自我的執(zhí)著，以平等心來看待一切，從所有眾生的利益著眼，就可以超越個(gè)人的一己私利，超越民族和種族的界限，使心量變得更為廣大。

如果說我執(zhí)是煩惱障產(chǎn)生的根本，那么法執(zhí)就是所知障產(chǎn)生的根本。因?yàn)榉▓?zhí)，當(dāng)我們看到宇宙人生的一切現(xiàn)象時(shí)，很容易產(chǎn)生實(shí)在感，產(chǎn)生自性見，進(jìn)而去分辨好壞、美丑和善惡。而所有這些分別，又是建立在我們有限的感官經(jīng)驗(yàn)上，不可避免地充滿種種錯(cuò)誤。因此，法執(zhí)就像有色眼鏡般障礙著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使得我們不能看清世界的真相。

發(fā)起出離心，就是幫助我們從我、法二執(zhí)中解脫出來，擁有清凈而超然的心態(tài)。也只有這樣，我們才能具備正確的認(rèn)識(shí)能力，從而擁有真正的解脫和自由。佛法的解脫，包含著心解脫和慧解脫兩個(gè)方面：心解脫是讓我們的心從我執(zhí)和煩惱的狀態(tài)里解脫出來；而慧解脫是讓我們的認(rèn)識(shí)從法執(zhí)和錯(cuò)誤的知見中解脫出來。

為什么我們不能彼此理解

生活在這個(gè)世間，我們常常會(huì)面對(duì)彼此誤解的尷尬，面對(duì)難以溝通的無奈。對(duì)于心理治療師來說，與人溝通更是必須具備的專業(yè)技能之一。但僅僅依靠技巧，未必就能真正走入對(duì)方的內(nèi)心。比如“共情”的運(yùn)用，要求治療師從病人的視角看待世界，以此進(jìn)行溝通。但正如心理學(xué)家歐文·亞隆教授所說的那樣：“真正了解一個(gè)人的感受是極端困難的一件事情，太多的時(shí)候，是我們把自己的感情投射在其他人身上?！?/p>

障礙這種“共情”的，正是我執(zhí)，是強(qiáng)烈的自我重要感。這就使得我們總是帶著自己的標(biāo)準(zhǔn)和好惡看待問題，無法做到真正的共情。而大乘佛教的慈悲，則是以強(qiáng)烈的利他主義愿望為前提，這是走近對(duì)方、接納對(duì)方、包容對(duì)方的首要條件。在修習(xí)慈悲的過程中，要在空性見的觀照下不斷克服我執(zhí)，擺脫自我中心感，這樣才能消除自他雙方的隔閡，走進(jìn)對(duì)方的心靈世界，達(dá)到真正共情的效果。

大乘佛教有一部《入菩薩行論》，由寂天菩薩所造。這部論典為我們提供了一套“自他相換”的修法，其理論基礎(chǔ)，就是認(rèn)識(shí)到我執(zhí)的過患和利他的利益。具備這一認(rèn)知，進(jìn)而將對(duì)自我的重視轉(zhuǎn)向一切眾生，把對(duì)眾生的漠視轉(zhuǎn)向?qū)Υ约骸Q言之，就是將自我和眾生在心目中的地位進(jìn)行對(duì)換。這種修習(xí)可以幫助我們舍棄自我的重要感，建立利他之心，也是達(dá)成共情的善巧方法。

誘惑 被誘惑及其他

生活在現(xiàn)實(shí)中，會(huì)面對(duì)不同誘惑。相對(duì)而言，出家人的干擾比在家眾少一些。因?yàn)樗略罕旧碛休^為清凈的環(huán)境，但也不是真空，不是無菌病房。

當(dāng)我們面對(duì)誘惑時(shí)，怎樣對(duì)待呢？其實(shí)，這還涉及到對(duì)“誘惑”的定義。通常所認(rèn)為的“誘惑”，是否對(duì)任何人都是“誘惑”呢？其實(shí)不然。在開示中，我講過關(guān)于需求的原理。每個(gè)人的需求不同，你需要的東西，才可能對(duì)你構(gòu)成“誘惑”。而你不需要的，雖然能“誘惑”別人，卻不能“誘惑”你。

我經(jīng)常會(huì)碰到有人問：你們不想吃肉嗎？想吃的話怎么辦呢？之所以會(huì)提出這類問題，完全是站在他們自己的立場揣度。因?yàn)樗麄冇X得肉很好吃，身體很需要。但對(duì)于我來說，情況是什么呢？如果我在外邊吃飯，遇到鍋洗得不干凈，稍微有點(diǎn)葷油，或有些蔥蒜味，吃過馬上就會(huì)嘔吐。所以，對(duì)于這些我是避之惟恐不及，根本談不上被“誘惑”，更不需要抵制“誘惑”。

可見，誘惑并不是絕對(duì)的，關(guān)鍵在于我們有沒有相應(yīng)的需求和貪著。同時(shí)還在于，我們能否以智慧進(jìn)行審視。若能當(dāng)下將很多東西看破、放下，它就無法對(duì)我們構(gòu)成誘惑，構(gòu)成心理障礙。

至于說到出家人是否消極的問題，其實(shí)消極與積極也是相對(duì)的。世人所說的消極，多半是以自己的人生追求及價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。比如他們熱衷于世間名利，便覺得那些熱衷此道的人是積極的，反之則是消極的。這是世人認(rèn)為出家人消極的主要原因。

我們要知道，出家人雖然不像世人那樣追名逐利，但這并不意味著他們沒有追求。事實(shí)上，他們有著更高尚、更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。他們所追求的，是開智慧、斷煩惱、證真理，乃至幫助天下所有眾生認(rèn)識(shí)真理、走向解脫。這樣的人生，難道不是更積極的人生嗎？