湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠的興起及其價值

戶華鋼

[摘 要] 湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠以豐富的內(nèi)容、多樣的形式、深厚的內(nèi)涵服務于革命斗爭的需要，成為蘇區(qū)宣傳、組織工作的一把利劍。革命歌謠不僅表現(xiàn)出革命性、大眾性、民族性等特點，而且還折射出艱苦奮斗、堅定不移、無私奉獻、顧全大局、一心為民、清正廉潔的蘇區(qū)精神。

[關鍵詞] 湘鄂贛蘇區(qū) 革命歌謠 蘇區(qū)精神

湘鄂贛蘇區(qū)，“它地處湖南、湖北、江西三省交界，位于武漢、長沙、南昌三個省會之間，北臨長江，東有南潯鐵路，西有粵漢鐵路，南有株萍鐵路”[1]P171。這里是黨領導秋收起義的最早地區(qū)之一，也是中國工農(nóng)革命軍第一面軍旗升起的地方。湘鄂贛蘇區(qū)黨組織充分利用歌謠的形式，積極宣傳和組織群眾，為革命根據(jù)地的鞏固和建設作出了重要貢獻。

一、湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠形成的因素

（一）革命形勢的需要。大革命失敗以后，中國共產(chǎn)黨被迫以武力反抗國民黨的反動統(tǒng)治，由此決定黨領導的蘇維埃政權的中心任務：“必須用全部力量去動員民眾，組織民眾，與武裝民眾，必須一晚不停地去進攻他的敵人，去粉碎敵人對于他的‘圍剿”。[2]P257湘鄂贛蘇區(qū)的動員正是如此，即“動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭打倒帝國主義和國民黨，把革命發(fā)展到全國去，把帝國主義趕出中國去”[3]P136。根據(jù)地創(chuàng)立初期，黨組織認識到動員廣大群眾參加革命，是蘇區(qū)工作的具體目標，同時也是改變蘇區(qū)軍事實力弱小的有效途徑。紅十六軍（“以湘鄂贛邊境的紅軍集合平、修、銅、宜各縣的赤衛(wèi)隊改編為紅十六軍”[4]P465）是湘鄂贛根據(jù)地最主要的軍事力量，蘇區(qū)領導清醒地認識到這支部隊的強大與否，直接關系到湘鄂贛蘇區(qū)的安危存亡。因為“在中國，主要的斗爭形式是戰(zhàn)爭，而主要的組織形式是軍隊”[5]P543，“相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在的必要條件”[3]P50?！凹t軍在目前的任務還是爭奪群眾，組織群眾，擴大宣傳的時期，要使千百萬群眾團結(jié)到黨的周圍和黨內(nèi)來，所以在紅軍里的同志，不單是武裝斗爭動員，有時要擔負著宣傳組織的責任。”[3]P50正是因此，黨的宣傳工作者利用民歌民謠的形式把新的革命詞匯及淺顯的革命道理，融進當?shù)匕傩斩炷茉數(shù)男芍衼磉M行政治宣傳、革命動員。

（二）提升蘇區(qū)軍民素質(zhì)的需要。湘鄂贛蘇區(qū)的經(jīng)濟、文化相對比較落后?！皬霓r(nóng)村動員、征募來到紅軍的大量青壯年農(nóng)民原來沒有接受過任何軍事訓練，也沒有掌握任何軍事常識，而且普遍文化程度很低——或者就是文盲?！盵6]P58“蘇區(qū)一些群眾的政治意識、政治素質(zhì)不高，甚至連相當一部分的黨員干部對民主革命的目的、意義等重大問題都缺乏應有的認識?！盵1]P171以蘇區(qū)的瀏陽為例，“鄉(xiāng)政府主席率領全鄉(xiāng)群眾打醮，修廟宇，敬菩薩，問卦，敬香表現(xiàn)普遍”[1]P171。“黨員政治理論水平一般的低落。平銅的同志除少數(shù)幾個人外，一般簡直談不上有什么政治理論的認識，在廣泛的所謂一萬余人的黨員當中，很少有人知道共產(chǎn)黨是什么，土地革命的意義是什么？”[1]P171在這樣形勢下，單一的用標語、傳單進行宣傳，效果甚微。“向群眾宣傳鼓動，就是照例地貼幾張紅綠紙的標語，四六對句的布告……民眾見了，弄得莫名其妙?！盵1]P171這種“黨八股”在宣傳形式上“大都不外是傳單與標語”，“大都限制于死的文字”，“采取宣傳鼓動的形式大都不外是傳單和標語，這差不多是我們宣傳鼓動工作的全部”，而所發(fā)傳單文字“又大都是不通俗的、缺乏煽動性與群眾性的”。這種單一的宣傳形式無法達到動員群眾的目的，“只有利用一切活潑的、群眾的宣傳鼓動工作形式……用更多的方法來動員群眾”。[7]蘇區(qū)各級組織“通過教唱革命歌曲、讀書識字活動等喜聞樂見的形式對農(nóng)村各地、部隊、工廠的青年進行共產(chǎn)主義教育，提高他們的知識水平和革命覺悟，使他們懂得為什么要參加革命、為什么要建立和保衛(wèi)蘇維埃政權”[1]P171。正是在這樣的革命環(huán)境下，依靠口頭宣傳的革命歌謠比起書面形式的標語、傳單更容易讓人民群眾接受，口口相傳的革命歌謠也更容易迅速地在湘鄂贛蘇區(qū)發(fā)展起來。

二、湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠的主要內(nèi)容及其特點分析

（一）湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠的內(nèi)容。（1）有鼓動農(nóng)民暴動，宣傳革命合法性的。例如：“紅軍來了打紅旗，抗租抗糧又抗稅……”又如《大家來革命》《快快覺醒鬧革命》《消滅寄生蟲》等。（2）有宣傳黨的政策，擁護紅軍的。例如：“映山紅，滿山開，紅軍來了幸福來……”;“共產(chǎn)黨的領導好，組織貧農(nóng)打土豪。集資辦起消費社……蘇區(qū)商業(yè)紅旗飄”[8]P182。又如《中國共產(chǎn)黨十大政綱歌》《擁護紅軍》等。（3）有開展政治宣傳、分化瓦解敵軍的。當時的蘇區(qū)婦女組成合唱隊隨同部隊到戰(zhàn)爭一線喊話、唱歌，以此來分化瓦解敵軍。其中唱得最多的就是“我本一工人，數(shù)千年痛苦都受盡……打倒帝國主義，推翻資產(chǎn)階級……”又如《八勸白軍士兵》《天下窮人是一家》等。（4）有控訴舊社會，歡呼土地革命的。1930年6月起，修水縣開始了大規(guī)模的土地分配運動，“它打破了幾千年來的封建土地占有制，調(diào)動了廣大農(nóng)民的革命積極性，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進了新的工農(nóng)革命高潮”[9]P213。當時傳唱的《分田歌》就唱出了農(nóng)民有了土地之后的喜悅之情：“打倒土豪，分田地，我們要做主人，多喜歡……”“工人農(nóng)民暴動起，豪紳地主莫歡喜，打土豪瓜分田地?！盵10]P111“在黨的領導下，根據(jù)地人民唱著這種訴苦歌，很快就掀起了轟轟烈烈的打土豪、分田地、鏟除封建剝削制度的革命斗爭?！盵11]P46（5）有反映歷史事件的。例如1931年11黃坊戰(zhàn)斗結(jié)束后，傳唱著：“反動派，黑心腸，喔呼發(fā)喊打黃坊……誰知神兵扎山旁，打得白軍喊爹娘……”[1]P171又如《紅軍挺進鄂東南》《彭德懷到我鄉(xiāng)》等。（6）有謳歌婚姻自由、實行男女平等的。例如：“柑子樹上開白花……夫妻本當成婚配……”又如《自由戀愛歌》《都娜曲》等。（7）有反“圍剿”，堅持游擊戰(zhàn)爭，堅信革命成功的。例如，1932年，蘇區(qū)人民針對敵人的“圍剿”，編了一首：“向前放一銃，鄂東生擒郭汝棟。擁護十六軍，打開通城捉謝彬……”又如《紅軍越打越堅強》《紅軍歌》等等。

（二）湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠的特點。（1）堅定不移的革命性。例如：“一心去革命……流盡革命血……”;“老子一心鬧革命，死也跟著共產(chǎn)黨”。正如彭德懷在湘鄂贛邊教育紅五軍廣大官兵時所說的：“我們舉旗起義是為了干革命，干革命就不能怕吃苦，不能怕流血犧牲?！薄熬褪鞘Ｏ挛乙粋€人，也要舉著紅旗，爬山越嶺干到底”[12]。（2）通俗易懂的大眾性。例如：“兒呀，兒呀，快點長大呀，長大去當紅軍哥……”;“彭德懷，到我鄉(xiāng)，打開豪紳大谷倉，窮人吃飽鬧革命，紅軍吃飽打勝仗”。又如，“冬挖筍來夏打柴，瞞過豪紳反動派，裝上油鹽帶上米，去看紅軍走得快……”[1]P171（3）風格多樣的民族性?！霸谔K區(qū)紅歌創(chuàng)作的探索、提高和完善過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂及民族歌曲中的精華源源不絕地被吸收，使其變得更加生機勃勃、血肉豐滿，更能鼓舞人心、激勵斗志，更能發(fā)揮音樂審美作用?！盵13]P37例如，修水山歌《十二個月革命山歌》，贛西高腔《高山頂上砍柴郎》，四川調(diào)《婦女歌》，等等。（4）與時俱進的時代性。例如，1930年湖南省蘇（湘鄂贛省蘇的前身）頒布新婚姻法，隨即在蘇區(qū)傳唱起：“……婚姻法傳下來，男女自由談戀愛，幸福樂開懷?！庇秩?930年的“當兵就要當紅軍，紅白兩軍大不同……”主要是從描寫紅軍的宗旨、任務、紅白兩軍不同的性質(zhì)上來激發(fā)群眾參加紅軍。再如，1934年的“當兵就要當紅軍，處處群眾都歡迎，無產(chǎn)階級團結(jié)起，我們?nèi)f眾一條心……”則反映出當時蘇區(qū)的中心任務是擴紅。

三、湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠的歷史地位

（一）有效地推動了蘇區(qū)的革命動員。用歌謠的形式把黨的政治主張、革命綱領唱出來，是其他宣傳工具不能比擬的。例如，“我們大家來暴動……建立蘇維埃，工農(nóng)來專政，……”1928年，修水人民正是在這首《暴動歌》的鼓舞下，從渣津蘇區(qū)到湘贛邊界，“打土豪、分田地”的革命運動搞得熱火朝天。時任湘鄂贛省擴紅突擊隊總隊長的江渭清回憶說：“當年蘇區(qū)各地紅五月動員擴紅的情景真是令人難以忘懷。許多縣、區(qū)、鄉(xiāng)的村子里都出現(xiàn)過‘鑼鼓震天響，標語貼滿墻，妻子送丈夫，父母送兒郎，昨日拿鋤頭，今天上戰(zhàn)場的動人場面……”[1]P171由于革命歌謠的廣泛傳唱，使得當?shù)剀娒竦聂~水之情更加緊密，互濟會、擁紅會等群眾組織也相繼成立，廣大群眾捐款捐物支持紅軍。

（二）堅定軍民的革命信念，鼓舞了軍民的革命士氣。1936年3月，國民黨部隊分地區(qū)“清剿”湘鄂贛蘇區(qū)。為動員全軍全民反“清剿”，湘鄂贛省委宣傳部編了一首歌謠：“反革命，對我們，屢次進攻都慘敗……同志們，一致戰(zhàn)斗動員起;粉碎敵人新進攻，最后勝利一定屬于我們?！盵1]P171又如，“同志們，快快來！拿起槍……奮勇地向前進，我們是無敵的紅軍……”

（三）創(chuàng)新了對敵政治攻勢的新形式。1930年2月，修水蘇區(qū)紅軍游擊隊在白嶺與反動民團進行戰(zhàn)斗的間隙，紅歌手晏友清自編紅色歌謠，帶上竹板爬上山嶺，對著敵軍唱紅歌：“端坐嶺上把話講……窮人本是一家人……”在這種宣傳攻勢下，半夜時分，部分民團團丁拖槍投入紅軍隊伍，第二天天亮，團丁走的走、溜的溜，就這樣被分化瓦解了。正如1930年3月9日《湘鄂贛邊特委給湖南省委的報告》所稱，“《情姐姐呀》等歌曲，不但散布到了兵營之中，而且為一般士兵群眾所朝夕傳唱，任憑長官如何禁止，都禁止不住”[1]P171。又如：“白軍長官似豺狼，士兵兄弟苦難當，克扣軍糧不開餉，我們大家一商量，一心要變共產(chǎn)黨?！薄巴ㄟ^做白軍士兵的思想工作，僅從1929年9月至1930年6月，修銅武靖衛(wèi)隊、縣警隊、保安團等先后十幾次嘩變，紅五軍和修水地方武裝收繳槍300多支”[1]P171。

四、湘鄂贛蘇區(qū)革命歌謠的價值

（一）為當前的文藝創(chuàng)作提供了借鑒與啟示。蘇區(qū)歌謠“情感力度愈強烈、愈厚重、愈凝重，則歌曲語言愈顯內(nèi)在魅力，愈能感染受眾、掌握受眾而為受眾所接受、所喜愛、所傳唱，愈具經(jīng)久不衰的生命力”[1]P171。例如：“修水老表好大膽，捶直啄鉤就造反”;“高山巖洞是我房，青枝綠葉是我床。任憑白匪來‘圍剿，紅軍越打越堅強”[1]P171;“五月榴花遍地開，鮮紅旗幟豎起來”;“屋脊喜鵲叫，紅軍打勝啦”;“映山紅，滿山開，紅軍來了幸福來”;等等。都讓人在優(yōu)美的旋律中品味出自然的美感和意境深遠的內(nèi)涵。難怪“近代音樂教育家早在上世紀初葉就主張，作詞必須質(zhì)直如話而神味雋永，以最淺文字存以深意”[1]P171。

（二）為“蘇區(qū)精神”的內(nèi)涵提供了豐富的素材?！皹錇榱_帳草為氈，饑餐野果渴飲泉。滿山蟲蟻伴我眠，艱苦奮斗意志堅……”這首歌謠是三年游擊戰(zhàn)爭時期，湘鄂贛革命根據(jù)地斗爭環(huán)境與革命者精神的真實寫照。毛澤東肯定地說：“湘鄂贛堅持三年游擊戰(zhàn)爭，在同中央沒有聯(lián)系的情況下，堅持斗爭，為革命保衛(wèi)了蘇區(qū)，保存了力量。”[14]P35“湘鄂贛蘇區(qū)人民懷著革命必勝的信念和對黨對紅軍無比深厚的感情，響應湘鄂贛省委、省軍區(qū)的號召，積極參加擴紅運動，使紅十六師這個幾乎消失的隊伍在不到一年的時間恢復了3個團的建制、5000余人的隊伍。”[1]P171正是這種堅定不移的信念，才確保了湘鄂贛蘇區(qū)紅旗不倒。“吃的金絲湯（紅薯絲），睡的金絲床（稻草），穿的金絲鞋（草鞋），打的勝利仗?！盵1]P171這是當時陽新老百姓贊譽蘇區(qū)干部的歌謠?！疤K維埃機關盡量節(jié)省一片紙一個錢……不準白天在機關睡覺。不做蘇維埃工作的不準吃蘇維埃的飯，有侵吞公款的交群眾大會槍斃?！盵15]P130毛澤東在1934年1月“二蘇大會”上表揚道：“湘鄂贛邊區(qū)陽新縣的一些地方”，“那里的同志們都有進步的工作，同樣值得我們大家稱贊”[1]P171。這種一心為民、清正廉潔的工作作風，樹立了蘇維埃政權的形象，使黨得到了廣大群眾的信任和擁護。“敵有水機關，我有茅草山;敵有迫擊炮，我過了幾只坳?！贬槍橙说膶掖巍皶恕?，紅軍戰(zhàn)術上以襲擊戰(zhàn)、埋伏戰(zhàn)、化裝戰(zhàn)為主，“戰(zhàn)法就是打圈子、打推磨仗，敵軍稱之為‘盤旋戰(zhàn)術，彭德懷則稱之為‘盤旋式游擊”[1]P171。難怪“圍剿”湘鄂贛紅軍多年的國民黨十八師在其總結(jié)中慨嘆道：“剿赤匪比正式大戰(zhàn)困難數(shù)倍，蓋臨大敵而敵有方向，赤匪則匪徒出沒無常，且不分晝夜，可以四面八方，肆行擾亂”[1]P171。正是這種爭創(chuàng)一流、不拘一格的精神才使得紅軍在敵我力量懸殊的情況下，仍能取得一個又一個的勝利?！啊b上油鹽帶上米，去看紅軍走得快……脫下身上破棉襖，再送腳上襪和鞋。”[1]P171在革命低潮的游擊戰(zhàn)爭時期，湘鄂贛邊人民仍不怕承擔“通匪”的罪名，冒著殺頭的危險，踴躍送親人參加游擊隊和紅軍，運送物質(zhì)、提供情報，支援紅軍及游擊隊。正因為蘇區(qū)人民無私奉獻、義無反顧的革命精神才有了湘鄂贛邊堅持十年之久的紅色蘇區(qū)。

（三）為黨史研究拓寬了領域?！笆攀兰o二三十年代，中國共產(chǎn)黨領導的蘇維埃運動，引起了蘇維埃區(qū)域天翻地覆的社會變動，在當時革命群眾中廣為流傳的紅色歌謠，真實、生動、形象地反映了蘇區(qū)社會政治、經(jīng)濟、軍事以及文化生活等方方面面的變化，是蘇區(qū)社會歷史研究的一個切入點?！盵16]蘇區(qū)革命歌謠很多都是以當?shù)卣鎸嵉臍v史事件、歷史人物為素材創(chuàng)作的，例如大冶、陽新等地流傳的《慶祝紅軍克復大冶縣》《紅軍攻打陽新城》等，萬載、銅鼓、宜春等地流傳的《紅五月暴動》《文家市大捷》等，修水、武寧等地流傳的《紅軍仗仗得勝利》《十把扇子》等，不勝枚舉?！罢驗樘K區(qū)文藝具有這一特性，才更顯其可貴，更有其重要價值，將成為中國革命歷史見證的‘活化石?！盵1]P171因此，蘇區(qū)革命歌謠是研究蘇區(qū)黨史不可缺少的重要參考資料。例如，在研究修水渣津建立區(qū)蘇維埃的具體時間時，通過走訪調(diào)研，從當?shù)亓鱾飨聛淼耐{“庚午年間起，普遍入紅軍，三月更加緊，建立蘇維?！盵1]P171，來佐證渣津建立區(qū)蘇維埃的具體時間應該是在1930年3月。正如茅盾所說的：世界上，凡是有光輝的戰(zhàn)斗歷史的人民，莫不保有這種光榮的文學遺產(chǎn)——歌謠?！?/p>

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責任編輯 冷 波