引入藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程資源的蒙古族民間美術(shù)特點(diǎn)分析

李婧杰

摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育如何發(fā)展成了比較突出的問題。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已經(jīng)從原有單一的設(shè)計(jì)技法和造型技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向掌握完整體系的設(shè)計(jì)思維方法的方向發(fā)展。而民間美術(shù)是一種原生態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)提供啟示。通過調(diào)查研究總結(jié)出內(nèi)蒙古民間美術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)掘可以與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的造型、色彩方面的藝術(shù)特點(diǎn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)類類課程資源開發(fā)提供前期資源準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：原發(fā)性；求全求滿；造型語言；色彩語言

中圖分類號(hào)：J50-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0233-02

近年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育蓬勃發(fā)展，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想體系也日益完善。而民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育如何發(fā)展成了比較突出的問題。有兩條路可以走，一條是一味追求與其他地區(qū)院校一樣的教育模式，另一種是地域化發(fā)展，結(jié)合本地區(qū)的民族民間文化，引入課程資源，開拓教學(xué)的多維度視角。本人認(rèn)為第二條路更為適合民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

民間美術(shù)的造物思想和多元化的藝術(shù)表達(dá)方法是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維和造型技能的有機(jī)土壤。在藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程引入蒙古族民間美術(shù)資源時(shí)，只是單純的講解其起源、發(fā)展等方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，民間美術(shù)資源引入藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)教學(xué)的核心內(nèi)容是：民間美術(shù)資源的造物思想、方法，換言之，民間美術(shù)資源聚集了長久以來中國勞動(dòng)人民造物設(shè)計(jì)思維的智慧。

將內(nèi)蒙古民間美術(shù)資源引入課程前需要教師做好充分準(zhǔn)備，了解民間美術(shù)資源的淵源、分類、特性，并找出規(guī)律，篩選出可用的資源。內(nèi)蒙古自治區(qū)橫跨中國東西，有豐富的民間美術(shù)資源，蒙族有著悠久的歷史，不同地域有不同特色的蒙古族民間文化，種類繁多，為課程資源的發(fā)掘提供了大量的、有效資源。通過田野調(diào)查、書籍查閱、專家咨詢、網(wǎng)上搜索等途徑，多種途徑補(bǔ)充相關(guān)資料，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)研究需要對(duì)現(xiàn)有的資源進(jìn)行了梳理，分別從蒙古族日常穿著使用的服裝、家具、圖案、刺繡、工藝品、剪紙等藝術(shù)門類上整理，每類又根據(jù)其使用的情況進(jìn)行了分類。主要從色彩、造型和技法等方面入手，通過分析總結(jié)提煉出蒙古族民間美術(shù)代表性的可以與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)特征。

一、藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的童真原發(fā)性

民間美術(shù)的出現(xiàn)就是伴隨著人類對(duì)美有懵懂意識(shí)開始的，它一直伴隨著人類的發(fā)展，與人的日常生活息息相關(guān)，它并不象宮廷藝術(shù)和廟堂藝術(shù)高高在上，而是一直伴隨這廣大勞動(dòng)人們的生產(chǎn)和勞動(dòng)向前發(fā)展著。它并非粗俗簡陋，而是極具哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵，是中華民族文化的結(jié)晶和凝聚，它自誕生之日起就融合在人們的點(diǎn)滴生活當(dāng)中。內(nèi)蒙古民間美術(shù)與其它民間藝術(shù)具有共同性，都是以（1）生命為主題祈求繁衍與生存，（2）祈禱祝福吉祥的民間吉祥藝術(shù)文化內(nèi)涵，（3）驅(qū)災(zāi)辟邪是民間吉祥藝術(shù)信仰中的另一種文化內(nèi)涵。這些都是追尋盡善盡美，祈福納吉的審美思想，這是值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和運(yùn)用的。例如一些剪紙作品中會(huì)出現(xiàn)柳枝插在敖包上的表現(xiàn)內(nèi)容，其表達(dá)的就是草原上的牧民祈求多子多福的祝福含義。

二、“求全求滿”的藝術(shù)表達(dá)

蒙古族民間美術(shù)的造型語言不只限制于表現(xiàn)對(duì)象的外在造型和事物的固有屬性。而是以創(chuàng)作設(shè)計(jì)者的“心”為中心，根據(jù)自己的理想意念和意象，用“心象”的感知幻覺去補(bǔ)充看不全的內(nèi)容，所以這些設(shè)計(jì)者創(chuàng)造的藝術(shù)形象都是隨性的，或是秩序美的概括，或是裝飾美的平衡，或是簡練而抽象，或是大膽奔放而夸張。蒙古族民間美術(shù)的表達(dá)既有本民族的原始審美趣味，同時(shí)也融合了其它周邊民族的藝術(shù)特點(diǎn)，民間美術(shù)的相互傳播融合本身就是再創(chuàng)作再發(fā)展的活動(dòng)。相互融合的民間美術(shù)創(chuàng)作來說就是不斷加入不斷刪減的過程，無論如何改動(dòng)，民間美術(shù)最終的傳統(tǒng)美學(xué)的“求全求美”的思想宗旨始終得以保留。

三、蒙古族民間美術(shù)的造型語言

蒙古族由于受生活的地理環(huán)境的影響，性格都很直爽，并且熱愛生活，所以在圖案方面具有自己的鮮明的藝術(shù)特色。

（一）蒙古族圖案的造型語言特點(diǎn)：

蒙古語圖案稱為“賀烏嘎拉吉”，卷曲類圖案叫“烏嘎拉吉”，其他類叫“賀”蒙古族圖案的種類分別有：一為自然紋樣、二為吉祥紋樣。

1.卷曲是蒙古族民間美術(shù)中圖案造型最重要的特點(diǎn)

蒙古族的抽象型卷曲紋既不是以葉形為主要表達(dá)，也不是以花為主要表達(dá)，而是以近似盤羊犄角卷曲對(duì)稱的線條為主，這種圖案也叫“烏嘎拉吉”。卷曲多表現(xiàn)的是虛實(shí)、重復(fù)、對(duì)比、多樣統(tǒng)一等形式美感。而蒙古族的卷曲紋較少的出現(xiàn)粗細(xì)變化，所以顯得更加簡潔和粗壯，既能折射出曲線的陰柔美又能表現(xiàn)出力量美，充分體現(xiàn)了自然樸拙、粗獷勁美的草原風(fēng)格。富有節(jié)奏的和韻律的卷曲花紋象征著草原上的生生不息、牲畜興旺，吉祥美好的寓意。草原上的草經(jīng)過風(fēng)吹也會(huì)呈現(xiàn)出卷曲的造型，預(yù)示著草原上水草豐美，這樣就可以養(yǎng)育草原上的更多牛羊，也代表著蒙古族人們對(duì)美好生活的向往。

2.蒙古族民間美術(shù)中圖案造型常用的構(gòu)形方法

“圓滿”一直是民間美術(shù)的表達(dá)思維，所以對(duì)稱就成了最主要的構(gòu)形方法。這與中國的陰陽審美意識(shí)是相一致的。

（1）對(duì)稱，對(duì)稱雙數(shù)中包含著和、完美的寓意。蒙古圖案中對(duì)稱的蓮花花瓣、菊花、山紋、水紋、法輪圖案，

（2）重復(fù)，蒙古族圖案確定基本的單體形態(tài)后，構(gòu)成方法是中心點(diǎn)向四周發(fā)射的重復(fù)，或者是又四周向中心發(fā)射的重復(fù)?；蛘呤钦麄€(gè)畫面的重復(fù)構(gòu)成。

3.幾何構(gòu)成，直線曲線相互轉(zhuǎn)換的藝術(shù)表現(xiàn)手法

蒙古族圖案中經(jīng)常會(huì)看到回紋以二方連續(xù)組成的圖案形式，回紋圖案多是由短直線構(gòu)成，以正方形為一個(gè)基本單位，組成連續(xù)圖案。在佛教圖案中的盤長圖案中，盤長是由直線構(gòu)成，而盤長的外延連接卷曲線條，直線與曲線自然結(jié)合，形成別具特色的圖案表現(xiàn)手法。這中藝術(shù)表現(xiàn)手法常常會(huì)出現(xiàn)。

4.蒙古族民間美術(shù)中圖案造型的正負(fù)形法

蒙古族的圖案正負(fù)形表現(xiàn)，并不是兩個(gè)不同的形態(tài)的形疊加構(gòu)成的，而是由兩個(gè)同樣的形態(tài)的圖形，以圖與底的不同形態(tài)構(gòu)成，既有實(shí)形空間的正向陽圖形美，有可以看到虛型的構(gòu)成陰形的美。

5.蒙古族民間美術(shù)中圖案造型的“豐滿”的藝術(shù)感染力

由于蒙古族圖案有吉祥美好的寓意，祈求圓滿的意思。所以在一些花卉圖案的描繪時(shí)，追求“豐滿”的造型，每一個(gè)造型都是大而飽滿，在動(dòng)物的造型上也是魁梧、舒展，自由。體現(xiàn)了草原人們對(duì)生活的熱愛之情。

（二）蒙古族生活用品器具的造型語言特點(diǎn)

蒙古族生活用品器具主要包括建筑，家具、金屬等器物。蒙古族使用的生活用品器具的造型受到游牧的流動(dòng)性生活習(xí)慣的影響，主要以輕便，便于攜帶為主，這也讓這些物品造型有了蒙古族特有的形態(tài)，注重美的時(shí)候也不忽略實(shí)用性。這也可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)帶來不一樣的營養(yǎng)源泉。

蒙古包的造型除了功能作用外，也體現(xiàn)了圓滿的思維觀念。包內(nèi)的布局是以火撐子向包內(nèi)墻擴(kuò)散，這種構(gòu)成也體現(xiàn)了均衡，圓滿，無所不包的寓意。包內(nèi)的物品擺放以西為尊貴，因?yàn)槊晒抛迦苏J(rèn)為當(dāng)太陽升到最高處的時(shí)候是在西方。這與蒙古族信奉的藏傳佛教以“尚右”的觀念不謀而合。

生活使用的器具由于受到蒙古族的穹頂和勒勒車運(yùn)輸?shù)挠绊?，器物的形制相?duì)小，都是低矮型，因材料決定制作工藝，造型多簡潔明快。

（三）蒙古族服飾造型語言特點(diǎn)

蒙古族服飾是民間美術(shù)中不可缺少的組成部分，一直伴隨著蒙古族的發(fā)展歷史，蒙古族在長期的生活和勞動(dòng)中不斷摸索發(fā)展、借鑒兄弟民族的服飾設(shè)計(jì)的精華完善著自己的服飾的種類，裝飾方式方法創(chuàng)造許多華美的服飾。

四、蒙古族民間美術(shù)的色彩語言

蒙古族常用的色彩有白色、藍(lán)色、紅色、綠色、黃色，造型有云紋、花卉、卷草紋、龍鳳、八寶等形式。藍(lán)色是蒙古族認(rèn)為最崇高的色彩，然后是白色也代表圣潔與高貴。如果是在進(jìn)行涉及到蒙古族文化設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，就要注重民族習(xí)慣來選擇使用的色彩，可以很好的體現(xiàn)出民族特色。

蒙古族民間美術(shù)的造型藝術(shù)和色彩的智慧對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科來說具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和借鑒意義。教師在授課過程中讓學(xué)生能夠真正理解勞動(dòng)人民在創(chuàng)造民間美術(shù)時(shí)的造物思想和其體現(xiàn)出來的民族情感和精神，這樣在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中的創(chuàng)意思維才能真正打開創(chuàng)新之門，設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新性并帶有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社.

〔3〕阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.

〔4〕內(nèi)蒙古服飾圖鑒[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古騰格里文化傳播有限責(zé)任公司.

（責(zé)任編輯 徐陽）