從性別語(yǔ)言變體看《寵兒》中的女性觀

孫淑娟 梁紅

摘 要：語(yǔ)言的性別差異反映出男性與女性在社會(huì)中被期望扮演的不同社會(huì)角色。而不同性別的角色在小說(shuō)的不同場(chǎng)合所使用的語(yǔ)言對(duì)于小說(shuō)人物的刻畫(huà)和讀者對(duì)于小說(shuō)作品的欣賞都會(huì)起重要作用。本文就從不同性別在敘事中的語(yǔ)言變化來(lái)闡述《寵兒》中的黑人女性觀，分析在這部小說(shuō)中的性別語(yǔ)言變體如何通過(guò)多重?cái)⑹侣曇魜?lái)體現(xiàn)，闡述在男性形象缺失的男性語(yǔ)言變體中女性語(yǔ)言變體如何體現(xiàn)黑人女性直面歷史，重建自我身份的女性觀。

關(guān)鍵詞：性別語(yǔ)言變體；《寵兒》；女性觀

中圖分類號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）05-0172-03

一、引言

語(yǔ)言作為思想的載體和人類最主要的交際工具不可避免地反映出說(shuō)話人的態(tài)度和觀點(diǎn)，產(chǎn)生社會(huì)語(yǔ)言的差異，形成社會(huì)語(yǔ)言變體。語(yǔ)言的存在離不開(kāi)社會(huì)，否則就失去了語(yǔ)言交際的功能。社會(huì)上不同的階級(jí)、不同的性別和不同文化都會(huì)使語(yǔ)言有所變化，尤其在是語(yǔ)言交際中的男女由于性別和社會(huì)屬性的差異而形成的性別語(yǔ)言變體。所謂男女有別，現(xiàn)實(shí)生活中男性和女性在語(yǔ)言交際中，從語(yǔ)音、選詞到用語(yǔ)的特點(diǎn)無(wú)不顯出男女性別上的差異。性別語(yǔ)言變體反映出男女在社會(huì)上所處的不同社會(huì)地位和扮演的不同社會(huì)角色。一般而言，男性強(qiáng)調(diào)變化其語(yǔ)言變體更富有創(chuàng)新性，女性則因更強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)地位其語(yǔ)言變體趨向保守，但是一旦男性的語(yǔ)言創(chuàng)新性弱化，在被壓迫的社會(huì)狀態(tài)中，女性的性別語(yǔ)言勢(shì)必強(qiáng)化，來(lái)表達(dá)她們?cè)谏鐣?huì)存在的聲音，尤其在小說(shuō)創(chuàng)作中。

現(xiàn)在，社會(huì)語(yǔ)言變體的研究大多是從語(yǔ)言交際策略角度來(lái)探討其原因和語(yǔ)言使用的不同，很少有用語(yǔ)言變體分析小說(shuō)中語(yǔ)言的變異對(duì)揭示小說(shuō)的主題所起的作用。其實(shí)，小說(shuō)中的性別語(yǔ)言變體表現(xiàn)出不同性別的角色在小說(shuō)的不同場(chǎng)合所使用的語(yǔ)言變化，這對(duì)于小說(shuō)人物的刻畫(huà)和讀者對(duì)于小說(shuō)作品的欣賞都會(huì)起重要作用。就像社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家George Lakoff提出的“言為身份”（You are what you say），語(yǔ)言可以表現(xiàn)出說(shuō)話者的相關(guān)社會(huì)信息。本文就從不同性別在敘事中的語(yǔ)言變化來(lái)闡述《寵兒》中的黑人女性觀，以此將社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究與文學(xué)欣賞聯(lián)系起來(lái)，豐富讀者對(duì)小說(shuō)作品的理解深度。長(zhǎng)篇小說(shuō)《寵兒》是幫助美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森（Toni Morrison，1931—）問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一部力作。在《寵兒》中，莫里森運(yùn)用碎片式的敘事模式，從多重的敘事視角來(lái)描寫(xiě)“我不愿回憶，黑人不愿回憶，白人不愿回憶”[1]的歷史。整篇小說(shuō)通過(guò)不同人物的回憶表現(xiàn)出來(lái)，他們的敘述像是拼湊零碎的記憶片斷，而正是這種不同性別語(yǔ)言敘述的變化讓讀者與小說(shuō)中的人物同步體驗(yàn)“黑奴的內(nèi)心生活”，尤其是女性黑奴的生存狀況和精神世界，從而表現(xiàn)出作者獨(dú)特的女性觀。

二、性別語(yǔ)言變體表現(xiàn)多重?cái)⑹侣曇?/p>

語(yǔ)言永遠(yuǎn)做不到真正地確切描述實(shí)際發(fā)生的事件，只能在其周?chē)@圈子[2]。性別語(yǔ)言體現(xiàn)著人們對(duì)隱藏在語(yǔ)言背后的性別的深刻理解和復(fù)雜的認(rèn)知。在《寵兒》中，莫里森摒棄了傳統(tǒng)的單一敘事視角，代之以不同性別的多重?cái)⑹鲆暯恰５沁@樣的敘述并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是多人多次講述，每個(gè)人講的都是不完整的同一個(gè)故事，卻“以不同層面為故事提供和積累了互為補(bǔ)充的信息”[3]。

莫里森通過(guò)不同的視角來(lái)講述作為小說(shuō)核心情節(jié)的女主人公賽絲的殺嬰事件。她在小說(shuō)中并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事方法展開(kāi)情節(jié)，而是把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的情節(jié)交織在一起，來(lái)回穿梭。殺嬰事件是《寵兒》的中心情節(jié)，值得注意的是孩子并非被白人殺死，而是被自己的母親殺害。這一事件被不同的語(yǔ)言變體講述。讀者首先看到的是作為賽絲奴隸主的“學(xué)校老師”的敘事角度，“女黑鬼用一只手將一個(gè)血淋淋的孩子摟在胸前，另一只手抓著一個(gè)嬰兒的腳跟……”接著這一中心事件又從黑人男性斯坦普·沛德的視角重新敘述，他看到賽斯“怎樣飛起來(lái)……她的臉上怎樣長(zhǎng)出了喙，她的手怎樣像爪子一樣動(dòng)作，怎樣將他們個(gè)個(gè)抓牢”[4]。最后，讀者通過(guò)女主人公賽斯本人的視角重現(xiàn)這一過(guò)程，“當(dāng)她看見(jiàn)他們起來(lái)，并且認(rèn)出了‘學(xué)校老師的帽子時(shí)……如果說(shuō)她在想什么，那就是不。不不。不不不?！惋w起來(lái)……出去，走開(kāi)，到?jīng)]人能傷害他們的地方。到那里去，遠(yuǎn)離這個(gè)地方……”[5]。

讀者首先被迫接受作為奴隸主的“學(xué)校老師”的話語(yǔ)，從他的語(yǔ)言表述中，我們看到的是賽斯“發(fā)瘋”的動(dòng)物般的形為，這種帶有明顯種族偏見(jiàn)的話語(yǔ)正是上層社會(huì)語(yǔ)言變體的體現(xiàn)，是否認(rèn)黑人人性的價(jià)值體系的反映。相比之下，斯坦普·沛德的視角更接近客觀，他的語(yǔ)言變體讓讀者了解為什么沒(méi)有人報(bào)信和賽絲當(dāng)時(shí)的狀況。但他仍然缺乏從深層次的心理感受上感受奴隸制對(duì)黑人女性的戕害。只有賽絲直面慘痛的敘述才能讓故事獲得完整的敘述，理解黑人女性對(duì)于被剝奪做母親權(quán)利的奴隸制的反抗。賽絲的語(yǔ)言斷續(xù)卻更能讓讀者感同身受，理解賽絲的駭人之舉正是一位母親在被剝奪做母親權(quán)力的一種反抗，是母愛(ài)的表達(dá)。小說(shuō)中的這種性別語(yǔ)言變體表現(xiàn)出的多重?cái)⑹率拐啃≌f(shuō)“沒(méi)有統(tǒng)一的敘事聲音，沒(méi)有唯一真實(shí)版本的真實(shí)，沒(méi)有確定的結(jié)局”[6]。過(guò)去的回憶在壓抑中一點(diǎn)點(diǎn)釋放，敘述自己的故事與傾聽(tīng)別人的故事交錯(cuò)進(jìn)行。不同的敘述者在文本的敘述中通過(guò)語(yǔ)法、句法結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)選擇的不同反映出不同人物的思想意識(shí)，讓被壓抑的黑人話語(yǔ)，特別是黑人女性的話語(yǔ)得以重新參與到對(duì)歷史的重構(gòu)中。

三、從性別語(yǔ)言變體看《寵兒》中的女性觀

（一）男性語(yǔ)言變體表現(xiàn)男性形象的缺失

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言也有性別屬性。男性總被認(rèn)為是主宰者；女性則是依附者?？墒窃谂`制度下，黑人尤其是男性經(jīng)常被買(mǎi)賣(mài)，他們一家之主的地位被現(xiàn)實(shí)擊垮，男性氣概被剝奪，男性語(yǔ)言的權(quán)威性被弱化。《寵兒》中處處顯示出男性形象的缺失，沉默成為他們唯一的情感表達(dá)方式，而男性語(yǔ)言變體的弱化，突顯了女性對(duì)于民族覺(jué)醒的作用，為一個(gè)民族創(chuàng)傷的修復(fù)提供了希望。

小說(shuō)中以第三人稱視角塑造的賽絲的丈夫哈利，因?yàn)檠劭粗约旱钠拮颖弧皩W(xué)校老師”的侄子凌辱而不敢出聲最后瘋了。他涂了自己一臉的牛油，活著或死了，沒(méi)有人知道。生活在“甜蜜之家”的保羅三兄弟的中間名僅被主人以A、D、F來(lái)區(qū)別，表明黑人群體在奴隸制語(yǔ)境下，他們的存在是多么微不足道。保羅·A和保羅·F的“在場(chǎng)”都是借用第三人稱視角的記憶碎片來(lái)呈現(xiàn)的，我們既無(wú)法看清他們的面龐也無(wú)法聽(tīng)到他們的聲音。他們的整個(gè)話語(yǔ)、思想和自我意識(shí)都在宏大的敘事文本中消于無(wú)形。只有保羅·D的語(yǔ)言敘述視角能讓我們看到男性黑人奴隸的抗?fàn)幵捳Z(yǔ)，但是，在他的語(yǔ)言表述中大多使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)和重復(fù)的詞和句子結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了黑人奴隸被動(dòng)的生存狀態(tài)。保羅·D這樣敘述賽斯逃走后“甜蜜之家”的生活，“一個(gè)發(fā)瘋了，一個(gè)被賣(mài)了，一個(gè)失蹤了，一個(gè)被活活燒死了”，而他自己“嘴里塞著馬嚼子，手被反捆在背后”[7]。當(dāng)然作為小說(shuō)中唯一能被稱為男性主人公的角色，他的語(yǔ)言變化也表達(dá)了黑人頑強(qiáng)的生命力和對(duì)未來(lái)的希望。保羅·D開(kāi)始通過(guò)疑問(wèn)句來(lái)思考黑人奴隸的命運(yùn)，他問(wèn)小說(shuō)中的長(zhǎng)者斯坦普·沛德，“一個(gè)黑鬼到底該受多少罪？”而他又無(wú)法認(rèn)同“能受多少就受多少”的回答，發(fā)出“憑什么？憑什么？”的吶喊。但是保羅·D同樣在奴隸制下失去了陽(yáng)剛和溫情，先是對(duì)寵兒鬼魂的冒犯，后又在知道賽斯過(guò)去后離開(kāi)她，即使最后重回賽斯身邊也是為了遺忘過(guò)去和歷史。從保羅·D的敘述中我們了解了黑人奴隸的悲慘生活和男性形象的缺失，這更能體現(xiàn)黑人女性意識(shí)覺(jué)醒的珍貴，也更加深刻地揭示黑人奴隸精神創(chuàng)傷對(duì)黑人性格的扭曲和黑人奴隸爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）女性語(yǔ)言變體表現(xiàn)黑人女性的女性觀

奴隸制背景下的《寵兒》是美國(guó)后現(xiàn)代女性主義的經(jīng)典之作，莫里森運(yùn)用史詩(shī)般的語(yǔ)言將黑人的種族命運(yùn)，黑人女性怎樣進(jìn)行痛苦掙扎去實(shí)現(xiàn)女性身份的認(rèn)同表現(xiàn)得淋漓盡致。小說(shuō)通過(guò)三代黑人女性的經(jīng)歷和她們獨(dú)特的女性語(yǔ)言變體來(lái)抨擊種族和性別歧視，體現(xiàn)主人公的女性解放意識(shí)和女性觀。

奴隸制拒絕黑奴作為為的價(jià)值，因此，黑人要想成為獨(dú)立自主的自由人，必須認(rèn)識(shí)黑人自身的個(gè)人價(jià)值，學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己。賽斯的婆婆薩格斯有著所有黑人女性的悲慘遭遇，她在林中布道式講演中呼吁她的同胞自愛(ài)，她說(shuō)“他們不愛(ài)你們的肉體。他們逼視它……你們得愛(ài)自己的肉體”[8]。表現(xiàn)了自愛(ài)是長(zhǎng)期遭受奴隸制摧殘的黑人自意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒時(shí)的重要一步，但是她只是利用布道來(lái)找到宣泄痛苦的突破口進(jìn)而麻痹自己，沒(méi)有意識(shí)到奴隸制才是這些痛苦的罪惡根源。

主人公賽斯是黑人女性悲慘歷史的一部分，她對(duì)過(guò)去事件的敘述疏散隨意、無(wú)序斷續(xù)，重復(fù)冗繁。她遭受白人的凌辱，對(duì)形狀像樹(shù)一樣的傷疤“沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，因?yàn)槠つw早已死去”[9]，她是提供奴隸勞動(dòng)力的生產(chǎn)工具，因?yàn)椴辉概畠褐氐缸约焊厕H成為奴隸而將她殺死。莫里森有意將賽斯殺死的孩子刻畫(huà)成既像是人又像是鬼的“寵兒”。當(dāng)賽斯確認(rèn)“寵兒”是誰(shuí)的時(shí)候，她向外部世界關(guān)上了大門(mén)，她喋喋不休“寵兒，她是我的女兒，她是我的”[10]，表達(dá)對(duì)寵兒的母愛(ài)和寵兒歸來(lái)的喜悅。她們之間的對(duì)話體現(xiàn)了女性語(yǔ)言變體特有的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，“你是為我的緣故回來(lái)的嗎？是的。你記得我？記得。我記得你?！銓捤∥覇?？你不走了？”[11]在賽斯的內(nèi)心深處，“她感到需要證明她這樣做是對(duì)的，是出于一種真正的愛(ài)”[12]。悲傷、內(nèi)疚、母愛(ài)交織在一起，讓她日夜煎熬。寵兒寄生于賽斯，“吞食她的生命，取走她的生命”[13]，賽斯重又淪為奴隸，“吞噬一切的母愛(ài)的奴隸”[14]賽斯的話語(yǔ)句法支離破碎，標(biāo)點(diǎn)停頓不暢，這種不遵守白人語(yǔ)言規(guī)則的文本表述，正是對(duì)白人話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)和抗議，也體現(xiàn)的黑人女性的自我意識(shí)覺(jué)醒。

在小說(shuō)里，賽絲最初只是“目中無(wú)人，試圖單獨(dú)行事”[15]的人?！疤鹈壑摇庇伞皩W(xué)校老師”接管后，她奇跡般地還帶領(lǐng)全部孩子逃了出去，在路上還生下丹芙。她為此頗為驕傲：“是我干的。……當(dāng)然，有人幫忙，幫了不少忙，不過(guò)還是我在干”[16]。她殺死親生女兒，是因?yàn)樗J(rèn)為她有權(quán)利對(duì)自己及孩子的命運(yùn)負(fù)責(zé)。賽絲以“寵兒，她是我的女兒。她是我的……”為開(kāi)篇進(jìn)行的內(nèi)心獨(dú)白，其語(yǔ)言變體也表現(xiàn)了她自己與黑人社區(qū)之間的隔閡。她殺嬰后被帶走，鄰居們也反應(yīng)冷淡，“沒(méi)人說(shuō)一句話。有嗡嗡聲。根本就沒(méi)人說(shuō)一句話”[17]。丹芙解救賽斯的方式改變了賽絲的態(tài)度，表現(xiàn)了真正的黑人女性觀。這種逐漸強(qiáng)化的女性語(yǔ)言變體，一方面表現(xiàn)女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，一方面也體現(xiàn)了黑人女性要想獲得解放，光有自愛(ài)和勇氣是不夠的。

丹芙的出現(xiàn)使整部小說(shuō)的女性觀趨于完整。她的內(nèi)心獨(dú)白有對(duì)母親殺嬰行為的驚駭，對(duì)外部世界的恐懼，對(duì)從未謀面的父親的幻想，對(duì)擁有寵兒姐姐做伴的渴望。丹芙最后勇敢地走出家門(mén)請(qǐng)求鄰居的幫忙“驅(qū)鬼”，賽斯在黑人社區(qū)的幫助下送走了寵兒，擺脫了歷史的重壓。這代表黑人單靠個(gè)人的力量是無(wú)法獲得真正的自由我解放的。以埃拉為首的黑人婦女，寬恕賽絲，“……未來(lái)是晚霞；過(guò)去是留在身后的東西。如果過(guò)去不肯留在身后，那么，你不妨就得把它踩在腳下”[18]。語(yǔ)言變體的變化讓讀者最后明白，個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要和黑人整個(gè)民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，互相幫助和扶持才能擺脫悲慘的命運(yùn)。而這種內(nèi)心獨(dú)白的語(yǔ)言變體涉及奴隸制度和黑人民族的精神創(chuàng)傷，不同語(yǔ)言變體的相互對(duì)話，打破了時(shí)間和空間、主觀和客觀的界限，揭示了小說(shuō)的主題。

四、結(jié)論

德萊塞說(shuō)過(guò)：美國(guó)這個(gè)國(guó)家只有未來(lái)，沒(méi)有過(guò)去。莫里森從現(xiàn)在的角度追溯和挖掘過(guò)去，通過(guò)學(xué)習(xí)直面過(guò)去奴隸制的“鬼魂”以讓它安息。因?yàn)橹挥薪】档纳鐣?huì)才能正視歷史，才能擁有未來(lái)。就像寵兒的內(nèi)心獨(dú)白含義深長(zhǎng)，大段的內(nèi)容沒(méi)有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，像黑人的音樂(lè)。寵兒的回憶變成了整個(gè)黑人民族的歷史回憶，賽斯變成了無(wú)數(shù)被剝奪了愛(ài)的權(quán)利的黑人母親的集中象征。寵兒最后的獨(dú)白變成了一句一行，如同詩(shī)歌般的文字，使分別代表過(guò)去（寵兒）、現(xiàn)在（賽斯）、未來(lái)（丹芙）的黑人女性得以心靈的交流，看出莫里森積極的女性觀，她號(hào)召黑人女性能夠直面歷史，重新建立自我身份，堅(jiān)守黑人文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)群體的力量，從而走出奴隸制的陰影并最終獲得精神上的真正解放。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）